太、麦嘉缔、何天爵、丁家立、卫理、李安德、李家白，从翻译到代理驻华公使乃至于远东司司长，这些传道士的名字出现在很多条约里，影响着中美关系。

但即便是去使馆任职，他们并非是为了当个公务员，也是为了传道。并且很多传道士以担任公职为耻：他们离家万里冒了千难万险来到中国，不是为了做公务员赚钱的，那样的话，以他们的受教育水平在自己家乡也不成问题，他们是为了传播耶稣福音而来的。这种情况就好比某个忠心国家的战士手抱着嗤嗤作响的炸药包冲向碉堡，为了神圣的信仰，打算和面前的死敌同归于尽都没所谓！但没想到跳过壕沟之后，一个山羊胡的家伙走出来，从你手里接过炸药包，还给你几元钱，说道：“辛苦了，这是快递费。”谁能受得了这个？

【这个时间里，商人们来中国是为了谋求利益。外交官来中国则是谋求特权和让步。外人中间唯有基督教传教士到中国来不是为了获得利益，而是要给予利益，不是为了追求的利益，而至少在表面上是为中国人的利益效劳。（《剑桥中国晚清史》保罗科恩）】

而且若是你作为传道士身份来华，却在外交公职或者洋行任职，不管是什么情况，很快所在的教会就会给你一封信，这传道士工资相比于大使馆的翻译、外交官助理、代理公使的收入其实是九牛一毛的，少得可怜。但收到这种信的传道士无不羞得想找个地缝钻进去：因为中断工资，就是除名传道士身份的前奏。

从一八六一年开始，因为内战，所有的美国南方传道士都陷入“失业断炊”阶段，别说深入内陆传道了，自己船票都没有钱出了，大部分人不得不暂停在自己的教会里，无法开拓新疆域。有些小教会的传道士根本没有宋国本地教会的支援，也只好去洋行或者外交部任职当几天金领。美南浸信会最惨，他们根本就是美国南部大教会，整个教会传道事业都被迫停滞。

这时候，海皇对美南浸信会伸出了援手，这让所有人感到震惊：海皇是跳着脚支持北方废奴的，自称崇拜林肯，还要派出一支五百人的远征军跨过浩瀚的太平洋去支持美国的正义事业，当然林肯苦着脸拒绝了，五百人？来混绿卡的吧，谁支持谁啊？但在外交上支持北方，在传道士方面他却拯救了南方教会。

“你们差会的银钱来源断绝了，那我来接替他们几年吧，”海皇对美南浸信会说道：“你们该干什么干什么，所有银钱找我来要。”教会自然感激涕零，海皇说了一段青史留名的名言：“若我有一千大洋，你们可以全数支取，不是为你们，是为了大宋，不是为了大宋，是为了基督。”当然这是抄袭戴德生的名言，但海皇作为一个农业国的皇帝，也确实穷不拉叽的，天天不是找这个贷款就是找那个发行国债，他的做法很让各国传道士和基督徒敬佩。

然而海皇暂时负担美南浸信会所有开支，也不是没有代价的，海皇是不做亏本买卖的。从来传道士分成两大派别：一个是基要派，一个是自由派。基要派和自由派在总宗旨上没有不同，都是：“为基督得到中国”，但是在传道方法上区别极大。

基要派就像一位严厉的老师，总希望学生赶紧在考试前把要考的背会，家里着火了？继续学习！身体生病了？继续学习！看不懂？继续学习！他们的首要目标是直接使个人灵魂得救，因此他们最主要的传教方法是向听众直接讲道、巡回布道和散发宗教宣传品。坚信“个人得救”为第一要务，其他的办教育、传知识什么的是“人的作为”，而非神的旨意，是末流，绝不能舍本逐末。

而自由派就如同一位谆谆善诱的老师，认为假如学生对知识没有兴趣那让他背会，也是死记硬背，对他真的有益处吗？所以他也许为了教物理，带学生去科技馆，为了讲数学几何，带领学生打造一套手工家具。他们强调上帝的内在性，不注重末世，也就是讲人不能因为怕末日的死而信上帝，上帝是始终与你同在的天父，你应该在感受到祂的爱的前提下爱祂。所以自由派不仅关注人的属灵需要，而且也关注肉体和物质需要。他们认为天国不仅仅在天上，应该在人间也建立上帝之国。

因此这一派特别看重先为中国人带来福利：没有医疗？那就建医院派出学医的传道士免费看病；没有教育，不识字？那就发动信徒捐款为该地建立一所小学；当地人不喜欢我们，那就为他们的灾荒举办一次全球募捐好了。毫无疑问，就如法兰西的亨利四世说：“要让每个农户的锅里都有一只鸡”那样，大宋的“亨利四世”也比较认同自由派，况且此刻他最缺的就是教育、教育最缺的就是老师。

海皇给美南浸信会两个宗旨：“为耶稣得到中国”、“福音化就是文明化”。第二条操作的时候：就变成了先文明化，就自然福音化。因为浸信会有一整套的完整系统，海皇也支援其他“无家可归”的美国南方教会传道士，但是顺理成章的，若不是两家见面就恨不得打起来的话，那就暂时归入美南系统，这样靠着收编了整个美国南方的教会，海皇建立了培德系统：一套从小学到中学到书院的教育系统。这是教会小学，主要靠信徒捐款，海皇并没有听从报纸上很多西学人士的建议：强制入学，免费提供教育。

他的想法很怪异：若我让所有人都来上学，遍地都是西洋式学校，但脑袋里全是满清那一套，万一某人在西洋式的师范学校