的智商，早已将儒学学得极为的深入了，论及渊博，其实已不在那些翰林院学士们之下，往日里是不怎么露锋芒，可真要用到，阐述起来当真是字字珠玑，辞锋锐利无匹，一番述说下来，不说老十五等人听得个头晕目眩，便是连严俊也为之连连点头不已。

“晴兄所言虽似有理，然，却未免牵强了些，恕小弟不敢苟同，亚圣有云曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。’，此何意哉，不外百姓日用而不知哉，与此句章义相发，另，《易传》又有云：‘通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。’，亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。由上可见，民可使由之，断不可使知之！”

弘历可不是个轻易肯认输之辈，哪怕明知弘晴之所述颇有道理，他也绝不肯承认，略一沉思，再次发起了反击，引经据典地阐明了自个儿的主张。

“人之最可怕者，不在不知文，而在于断章取义，歪曲圣人之意，是谓邪说也，历弟万不可不慎啊，圣人著书立说为何？为名？为利？怕不是罢，为的便是教化天下，既如此，何来不与民知之理哉？诚然，民或许有日用而不知者，非不愿知，而是不得其教化耳，岂不闻人皆有向道之心，圣人之所以是圣人，便在于教化之功也，所谓不使民知，不外愚民也，而民者，即天也，愚天者，无不自愚，以之行政，莫有不败者，此非我辈所应取，历弟当戒之！”

面对着弘历的垂死反扑，弘晴压根儿就不以为意，一脸怒其不争状地摇了摇头，毫不客气地又训斥了其一番。

“说得好！”

弘晴此番话已是站在了道义的绝对高度上，别说弘历无话可说，便是换了严俊上去，也同样不知该如何辩白才是，一时间上书房里却是就此安静了下来，正值此时，却听一声喝彩响起中，老爷子已领着一众人等从外头行了进来。

“儿臣（孙儿）叩见皇阿玛（皇玛法）！”

一见到是老爷子行了进来，房中诸般人等可就都稳不住了，各自跪倒在地，齐齐大礼参拜不迭。

“免了，都平身罢。”

老爷子今儿个一早来上书房其实也就只是临时起意罢了，却没想到能听到一番精彩的对辨，心情自是大好