义》，至本世纪20－40年代，第三次武侠小说浪潮又来了，以平江硝生的《江湖奇侠传》还珠楼主的《蜀山剑侠传》为代表作，后人称为“旧派武侠小说。”

　　值得一提的是，自宋以降“民族大义”就已成为武侠伦理中一个重要的内涵，崇尚民族气节反抗异族侵略压迫，这在宋以后直至民国的武侠小说中，都得到了相当程度的反映和强调。

　　本世纪50年代，新派武侠小说由港台兴起，30年来风行海内外华人社会，他们的代表就是你刚才所提到的金庸、古龙、梁羽生等人，直至今天，中国人的社会在处理和规范人际关系时，所依据的标准仍是以武侠伦理的许多准则为主，因为武侠伦理的主要内涵早已深入到中国人的思想意识深处，被视为传统美德而成为中华民族共同的伦理价值观。

　　而新派武侠小说之所以受到中国读者的普遍欢迎，重要原因之一就是：小说中阐扬的侠义观念在传统上能让中国人接受，能产生伦理道德上的认可！如“重义轻利，舍生取义，以及国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命和富贵不能淫贪贱不能移威武不能屈的侠义伦理观念。”

　　青兔赞叹道：“对！我们在阅读武侠小说的时候，在这个过程中，会随书里的武侠一起进行一次人格上的自我超越和道德上的升华，藉此获得伦理意义上的巨大的心理满足，使我们在欲海横流竞争激烈的现代商业社会中，在我们巨大的失落焦虑时，更产生了一种对古老的伦理社会重义轻利重亲情讲友爱互助互利的世界——执著的向往和渴望！而武侠小说恰恰满足了这一心理，为我们提供的精神上复归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。”

　　黄狗微笑道：“对！在上古时期的中国初民，因部落间频繁的争战，而形成了强悍好勇的民族性格，以及到后面，习武在人们的社会生活中占据了十分重要的位置。一个无勇的人是被人们所鄙视的。”

　　青兔乐道：“不光是男人，女人也有了不起的，如《吴越春秋》中的越女就剑术高超，在金庸大侠的《射雕英雄传》中连“江南七怪”里唯一的女侠客韩小莹习的武功都是越女剑。”

　　黄狗微笑道：“战国时代社会动荡更加剧烈，当时天下雄心壮志者都广收人才欲创立伟业称霸天下！例如战国的四公子：齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，魏国的信陵君魏无忌，这四公子每人门下的士都超过了三千人。”

　　青兔忙插嘴道：“金庸大侠《倚天屠龙记》中的魔教教主张无忌之名应该是从魏无忌这儿得来的吧！可见金大侠对四公子的推崇。”

　　黄狗乐道：“对！我也这么认为，可见咱们是英雄所见略同呀！哈……”

　　燕子坐在电脑前看到黄狗打出这一行字，心中亦是欣喜，她觉得与这个叫“黄狗”的网友谈得太投机了，比时的她一点困意都没有。

　　青兔微笑道：“侠这一词约出现于战国晚期，在这批最早的武侠中，最著名的有晋国的豫让，吴国的专诸、要离，齐国的聂政，卫国的荆轲，这些刺客都是不图富贵崇尚节义身怀能力或武艺的，他们最大的共同点就是为报知遇之恩而不惜损身以殉，这就是你刚才所讲的士为知之者死的伦理准则。”

　　燕子聊到这儿眼前马上浮现出阿红的人影。

　　海冬青见青兔竟然能讲出这样的观点，不由得肃然起敬，便在电脑上打了一行字：“是的！这些刺客并非因其武勇，而是因其感恩图报重交轻命的行为而名垂千古的。”

　　青兔道：“秦汉之交天下大变群雄并起逐鹿中原，这个时候又是豪侠之士的黄金时代，因他们可以追随像刘邦这样的雄主而功成名就名垂青史！而至隋唐时代的隐侠已是“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名”的境界了，就连诗仙李白在少年时都是一个游侠，他十五好剑术，遍干诸候，而金庸大侠十五部小说中的《侠客行》的书名，亦是借用李白的那首讴歌战国赵魏群体的《侠客行》之名。还如宋朝的开国皇帝赵匡胤就是一任侠使气的豪杰之士，他的故事在民间流传千年而不息，例如“千年送京娘”就是一个让人读了后感动的故事。

　　宋以后的封建独栽帝王极力强化**制度，弄得民不聊生，逼迫大量农民铤而走险亡命江湖！他们聚众结义啸聚山林打家劫舍杀富济贫，这便是许多武侠赖以栖身的另一个大场所——绿林！这些侠客们除了嫉恶如仇为国为民等特点外，还有一个大特点，那就是喜好结义造反与官府作对，从而把侠义精神提高到为民伸冤除害，为众百姓造福的境界。

　　如明之后五台侠士王余估隐居五台山，招募门人练习拳术力图反清复明，另还有一些武侠志士以反清复明为宗旨创立了“洪门，”就是金庸大侠小说中的“天地会”等组织。”

　　黄狗赞笑道：“你说的好！而从古到今几千年的历史中，亦涌现出了许多不同类的武侠人物，例如刺客，刺客是指那些为了某种目的胃险犯难，甚至牺牲生命凭自身武技刺杀仇敌的武林人物！名垂千古的刺客可以用“义感天地，灿若流星”这八个字来赞赏。

　　而游侠的特点是路见不平拔刀相助，为人解难济困，这些游侠可用“行侠仗义，浪迹天涯”八个字来形容。