中似细雨打芭蕉；‘按音’重而不浊，像惊雷震山林，却又不刺耳，这便是‘过犹不及’的中庸之境。长老抚琴时，心无旁骛，眼中只有琴，手中只有弦，这便是儒家‘修身’的要义 —— 专注于一事，方能成一事。”

温长老笑着点头，眼中满是赞许，手指轻轻跟着笛声的节奏打节拍，显然很认同路智的话。

笛声渐歇，柳儿抱着断笛，安静地站在台侧。路智走到台侧的棋盘前，棋盘是紫檀木做的，上面刻着清晰的楚河汉界，黑白棋子整齐地摆放在棋盘两侧。他拿起一颗黑子，轻轻落在棋盘上，发出 “嗒” 的轻响：“再说说棋道。下棋时，需通盘考虑，既要护住自己的棋子，又要寻找对方的破绽；既要进攻，又要防守；既要顾全中腹，又要兼顾边路和角落，这正如儒家‘治国’的理念 —— 需顾全大局，不能只顾眼前利益，也不能忽视细节。”

他又拿起一颗白子，落在黑子旁边：“林伯是棋道高手，之前我曾与林伯对弈，当时我急于进攻，忽略了边路的防守，林伯却不急不躁，先守住角落，再慢慢拓展，最后我因边路失守，全盘皆输。林伯当时对我说：‘角不稳则边危，边危则腹虚，腹虚则全局败，这就像治理地方，地方不安定，天下就不会太平。’”

林伯坐在台下，笑着补充道：“老夫当时还说，下棋时难免要弃子，有的棋子看似重要，却会成为累赘，不如弃之，以保全局，这正如儒家‘舍生取义’的精神 —— 为了大义，可舍小利；为了天下，可舍个人安危。当年孔子周游列国，放弃了鲁国的安逸生活，颠沛流离十四年，只为传播仁道，这便是‘舍生取义’的典范。”

台下响起低低的议论声，大家都在小声讨论着路智和林伯的话，脸上带着若有所思的神情。

这时，一个年轻的学子举起手，他穿着蓝色的儒衫，看起来约莫十七八岁，是书院的新生，名叫张砚。张砚站起身，有些局促地说：“路公子，林伯，晚辈有个疑问。琴棋与修身、治国的关联，晚辈懂了，可在这乱世之中，百姓连饭都吃不饱，哪有心思学琴下棋？琴棋会不会只是富贵人家的消遣，无法普及到民间？这样一来，文化复兴岂不是成了空谈？”

路智看着张砚，笑着点头：“这位同窗的疑问很好，也是很多人会有的想法。但我想说，琴棋并非只有富贵人家才能学，民间也有很多懂琴棋、爱琴棋的人。比如京城西市的‘悦音楼’，里面的琴师大多是穷苦人家的孩子，却弹得一手好琴；还有城南的棋社，每天都有百姓去下棋，有拉车的、有卖菜的、还有做小买卖的，他们虽然生活辛苦，却依旧热爱棋道。”

他顿了顿，又补充道：“我们推广琴棋文化，不是要让每个人都成为琴师或棋师，而是要让大家了解琴棋中的‘和’与‘仁’—— 琴音和则人心和，棋风正则人品正。在书院，我们可以开设琴棋课，不仅教学子们技艺，更要教他们‘琴德’和‘棋品’：抚琴时不骄傲，不炫耀；下棋时不耍赖，不投机取巧，这便是儒家‘仁者爱人’的体现。在民间，我们可以举办琴棋赛事，不设门槛，无论贫富、无论老少，都可以参加，以‘和’为旨，以‘乐’为目的，让大家在琴棋中感受文化的魅力，感受‘仁’的温暖。”

台下的张砚恍然大悟，连忙坐下，拿起笔在纸上飞快地记录着，脸上满是兴奋的神情。

又有一位白发老儒站起身，他是京城有名的学者，姓王，大家都称他为王大儒。王大儒抚着胡须，缓缓说道：“路公子所言有理，可老夫还有个担忧。琴棋文化若要普及，难免会有人借琴棋谋利，比如教琴棋收取高额学费，或者在赛事中弄虚作假，这样一来，琴棋就会被世俗利益玷污，失去原本的纯粹性，这该如何是好？”

“王大儒的担忧，也是我曾经思考过的问题。” 路智的神情变得严肃起来，“要解决这个问题，首先需要我们每个人坚守初心，以儒家的道德准则来规范自己的行为 —— 教琴棋的人，要想着传承文化，而不是赚钱；学琴棋的人，要想着修身养性，而不是炫耀；举办赛事的人，要想着公平公正，而不是谋取私利。其次，书院和各方有识之士要加强引导，比如制定琴棋教学的规范，明确‘琴德’‘棋品’的标准；设立监督机制，对借琴棋谋利、弄虚作假的人进行谴责和制止，让琴棋文化在正确的轨道上发展。”

他看向台下的众人，声音坚定：“文化复兴不是一朝一夕的事，也不是一个人的事，需要我们每个人的努力。就像修复论道堂的书架，需要工匠们一块木板一块木板地拼；就像寻找暗影的证据，需要我们一张纸片一张纸片地拼；推广琴棋文化，也需要我们一个人一个人地去影响，一件事一件事地去做。或许过程会很漫长，会遇到很多困难，但只要我们坚守初心，携手共进，就一定能让琴棋文化焕发新的生机，让儒家理念更好地传承下去，让文化复兴的种子在每个人的心里生根发芽。”

台下响起了热烈的掌声，比之前更响亮，更持久。王大儒抚着胡须，满意地点头；张砚激动地挥舞着手中的笔；百姓们也纷纷点头，脸上满是认同的神情。

论道结束后，众人纷纷围上路智，有的请教琴棋技艺，有的讨论儒家理念，有的表示愿意支持文化复兴的事业。张砚拿着自己的笔记，挤到路智面前，兴奋地说：“路公子，这