理。”

老者颔首，最终掷地有声：

“至于那‘女子打官差处置不了’的奇谈，更是可笑！”

“《唐律》：殴官者，加等治罪！”

“前年万年县有胡女殴击县尉，立杖三十，流放岭南！何来‘舆情难办’？”

“后世若有力不从心处，当自省程序情理是否捆住了手脚，而非污我先辈不懂治理！”

他将杯中酒一饮而尽，目光灼灼：

“华夏文明绵延千年，从不是靠数量优势，而是靠海纳百川的智慧。”

“远至周王‘封建亲戚，以藩屏周’，近至我大唐‘胡汉一家’，哪朝哪代没有异质身份？哪朝哪代没有治理之策？”

“那妄言者只见一统之表，不见包容之里。”

“不过是坐井观天，以偏概全罢了！”

老者放下酒盏，长叹一声：

“后人真该来长安看看，去安西走走，翻一翻《唐律疏议》中‘化外人相犯’诸条！”

“便知我华夏治理异质身份的智慧，早已深植文明根脉，何须妄自菲薄！”

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大明，嘉靖年间。

应天府，醉仙楼。

一位身着素色儒衫的老者放下《大明会典》，听完天幕之论，眉头紧蹙。

“真是少见多怪！”

他指尖轻叩典籍，对身旁士子道：“为师在礼部十八载，又巡按云贵三载，所经手的异质身份治理，岂是后世妄言者所能想象？”

士子忙躬身道：“老师，后人说我华夏只懂大一统，无多元身份治理经验……”

“大一统与多元治理，何曾相驳？” 老者打断他。

“我大明自太祖皇帝定鼎天下，便承古制而革新。”

“北有蒙古诸部，南有云贵土司，东有琉球、朝鲜朝贡之国，西有西域番商往来，更有佛郎机、吕宋诸国商人寓居泉州、广州。”

“若真不擅治理，这四海宾服、百族杂处的局面从何而来？”

他呷了口茶，目光扫过茶寮外往来的行人，似又望见当年出使云贵的景象。

“云贵川桂之地，苗、瑶、彝、傣诸族杂居，习俗各异，言语不通。”

“太祖皇帝不强行改土归流，而是封其首领为土司、土官。”

“许其世袭管理本族事务，却定明‘土司需三年一贡，听候朝廷调遣’，律法上‘化外人相犯，依律科断’ 。”

“既不夺其俗，也不纵其恶。”

“某巡按云南时，曾见丽江土司木氏兴修水利，引纳西族与汉族百姓共耕。”

“又见朝廷在土司之地设儒学，允许少数民族子弟科举入仕。”

“这难道不是‘因俗而治、兼容并蓄’的治理智慧？”

士子提及“人多融合”论，老者嗤之以鼻。

“无稽之谈！”

“成祖年间，鞑靼阿鲁台归附，封和宁王，赐居漠南，开互市。”

“是我汉人以势压人？乃天朝‘恩威并施’，令其知归附则安居，反叛则难行！”

“苏禄国王举族来访，病逝德州，朝廷建陵立碑，子孙世享俸禄。”

“若仅凭人多，岂容外邦王裔绵延至今？”

邻座一位身着绸缎的商人闻言插话：“先生所言极是。”

“在下祖上自吕宋来泉州经商，成祖年间便入了大明籍，官府既不限制我等经商，也不纵容子弟为非作歹。”

“这便是大明的治理，既不以势压人，又不失公允。”

老者颔首，论及“特事特办”，更是凛然。

“《大明律》定诸色人户籍，违法同罪，守法则同护！”

“某在礼部接待安南使臣，依品级赐宴，按规制起居。”

“其从人若犯事，移交顺天府依律处置，何来特事特办？”

“所谓‘外交无小事’，乃谨守国体规制，非能力不逮！”

最后，他谈及女子殴官，语带讥诮。

“《大明律》：殴制使、本管长官者，徒三年！”

“正统年间，有番商之女在广州殴击官吏，立杖二十，罚银百两，流放边疆，其父上表谢罪，何来处置不了？”

“后世若有此困，当是执法者自缚于程序情理，非我先辈无胆无能！”

“华夏文明能历经千年而不衰，绝非仅凭大一统，更在于‘和而不同’的治理智慧。”

“远有周之‘柔远能迩’，汉之‘羁縻四夷’，唐之‘胡汉一家’，近有我大明之土司制度、朝贡体系、番商管理。”

“哪一朝不是在处理多元身份？哪一代没有积累治理经验？”

“后人妄言者，只见一统之表，不见包容之里；只知特办之名，不懂依规之实。”

“当来泉州番坊、云南土府、德州苏禄王墓一看，便知我先辈治理异质身份之智，早已融入律法规制，岂是‘没经验’三字可蔽之！”

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清朝，乾隆年间。

乾隆忽然发出一声冷笑。

“荒谬！”

“无知竖子，竟敢妄议我大清治理之功！”

爱新觉罗颙琰连忙道：“皇阿玛息怒，后人不过是市井妄言……”

乾隆睥睨而立，“朕抚绥四夷，开疆拓土，见过的身份之繁，比他读过的书还多！”

“他说自古不擅此道？怕是汉儒酸腐，只知前朝故纸，未见我大清天下格局！”

“圣祖皇帝平三藩、收台湾、亲征噶尔丹，蒙古王公哪个不俯首称臣？”

“设木兰秋狝，联以姻亲，示以兵威，让喀尔喀、察哈尔世代归顺，此非身份治理之极致？”

“圣祖许蒙古保留文字习俗，在理藩院设蒙古郎中，专司其务。”

“此等兼容并蓄，岂是只知‘书同文’的汉家王朝能及？”

顿了顿，乾隆话锋一转，难得提及雍正。

“世宗皇帝