鸟的强健（即“本”）。

他将“本”定义为内在的“道义”和“名节”。

这一定义，精准地链接了他一生推崇的“士大夫气节”，也是他对抗任何可能出现的“为达目的不择手段”倾向的思想堡垒。

然后，他以此“本末论”为尺，衡量当下士风，回应《辨志》对空谈的批判：

“观今之世，学者或皓首穷经，辨析毫芒，然临民莅事，茫然而无措，此非真‘知’也，乃知无其本，故流于口耳记诵之末；

或锐意功名，勇於任事，然举措失宜，背道而驰，此非真‘行’也，乃行无其本，故陷於躁进苟且之途。

此二者之弊，非知行分离之过，实不修其本之祸也！”

批评鞭辟入里：他将“空谈者”和“蛮干者”的毛病，都归结为“本”不立。

这比单纯批判“空谈”或“莽行”更为深刻，直指士人内在修养的缺失。

在完成了理论建构和现状剖析后，欧阳修提出了他一生最重要的政治哲学主张，也是此文点睛之笔：

“是故，欲救今日之弊，不在纠缠于知行孰先孰后，亦不在遽然变易法度。

在于修其本以胜之！但使天下士人，人人皆能正心诚意，以道义为守，以名节为惜，以此为本，则其发而为知，必为经世济民之实学；

其见而为行，必为安邦定国之实功。

外间所谓新旧之法、王霸之辩，皆为此‘本’之‘末’，本立则末自清，又何须哓哓争辩于不休？”

“修本胜末”——这四个字，是欧阳修政治智慧的结晶。