有祥瑞仙光自伴而生，大悟智者踏波而行，欲归无上妙境。

　　观海之众自生凶障，围大悟智者于浅滩礁石，百千祈请，于是坐而论道，辨经明心。

　　众问：“智者曾言空寂非逍遥，又当如何得自在？”

　　智者曰：“自在非心，自在实体。”

　　众又问：“自在本源心之感，如何非心？常闻相由心生，此有错焉？”

　　智者笑曰：

　　“相心生，欲心起，此外障，烦恼泉。

　　“欲争先，得暂欣，失则恨，可久安？

　　“此外障，皆心见，生缺憾，祸难免。

　　“心起意，后意全，非自在，实自满。

　　“古妖帝，起权念，屠弱小，今可见？

　　“羿射日，妻盗药，贪心起，月宫寒。

　　“兵主顺，百族安，杀心乱，尸可全？

　　“古人皇，自在贤，得功隐，人共荐。

　　“是故，一切诸烦皆由心生，心不定而多欲念，欲念起而至灾乱。

　　“所谓自在，非心之所欲，故非心之所感。

　　“尔心起争念，欲定次位，长河争渡，一夕心安，起视四处而争者又至，于是再行争渡，乃至道心疲乏、后力亏损，此非揠苗助长焉？

　　“自在清净，道之所循，争渡求先，非道非仙。”

　　观海之众皆有惭色。

　　众问：“自在实体，又当何解？”

　　智者复笑：

　　“体为躯，盖日月，势无穷，福无边。

　　“需妙悟，察真性，控自心，明体感。

　　“腹饥渴，觅食饮，躯感危，避祸端。

　　“心为念，体为实，心驱实，体定念。

　　“非寡欢，非违性，非灭欲，度存参。

　　“体之欲，应适得，身之想，莫盈满。

　　“昔盘古，化万物，灵生灭，皆此间。

　　“天为体，地为躯，自在境，妙无言。

　　“是故，心为体之念。

　　“非体之所需，皆欲之所得。

　　“心体合一，方悟自在，此为自在实体之理。”

　　众问：“凡人所需不过丰衣足食，勤于手脚皆可得，炼气士所求为法财侣地，奔波操劳难所得，凡人可比炼气士自在？”

　　智者叹曰：“蜉蝣朝生而暮死，可知它不自在？苍龙长生却族灭，可觉得它自在？二者如何横对？自在非强弱之得，逍遥非自身之感。”

　　观海之众皆有所悟。

　　大悟智者欲归无上妙境，观海之众泣而不舍。

　　故赠其言：

　　“自在者，非执、非化、非求、非想，一目可明天地，一目可知红尘。

　　“人临山前自不凡，若得自在何须仙？

　　“常有自欺者，以空幻假灭之意，言世间一切皆虚无，唯有本真存心间，见强凌弱而不理，屠刀落顶而自得，实荒谬之举、自满自臆，其身困于方寸心间，非自在。

　　“欲求自在，先知方圆。欲得自在，需明是非。

　　“得自在者居庙堂，为官本分、造福一方。得自在者隐江湖，体察天地、遵本而行。

　　“鱼游浅溪，龙翔天穹，蛙嬉田间，皆遵自然而明自身。

　　“红尘困苦，心念化执，不起掌外之欲，不落体需之念，修德性，悟自然。”

　　众拜谢而归。

　　时有群悟之事。