四卷《楞伽经》。

　　图书管理员十分不解，这些年他隐居在少林寺，一心想要创出一套比《九阴真经》更厉害的武学，对外边的世界不闻不问，根本不知道王重阳已经死了。

　　难道王重阳想借这个全真学徒给我留下什么谜语，还想要再较量一番么？

　　当初和王重阳斗酒的时候他的确是取了巧的，不过他不相信王重阳看的出来。

　　带着种种疑惑图书管理员开始翻看《楞伽经》，想要找到王重阳留下的线索，结果和杨康一样一无所获，不过他看到经书夹缝中的那些空白，心中冒出一个想法。

　　不如我把自己创出的武功写到这里来，若是那个全真学徒再来翻阅经书，看到我创的武功，定然知道比《九阴真经》更厉害，也让王重阳死了和我比斗的心思。

　　主意已定，他便开始动笔，不过这套自创的武功叫什么名字好呢？

　　思来想去，不如就叫《九阳真经》，一阴一阳，正合天地大道。

　　于是这位图书管理员拿起笔，开始在《楞伽经》的夹缝中书写起来……

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第七章朝着歌声飞奔

　　杨康意兴阑珊的离开了少林寺，与此同时，江南六怪在开封城的救援工作正在紧锣密鼓的进行着。

　　想要救出华筝必须先混进城里，这一点难不住丐帮。

　　他们在这里混迹多年，从金国实行针对乞丐的管理制度以来，相应的对策便应运而生。

　　丐帮会派乞丐不定期的到金国的府衙登记注册，领取铭牌，这些乞丐必须是新面孔，底子干净，没有任何前科，路引身份等手续一应俱全，这样才能通过官府的审核，颁发铭牌。

　　这些新面孔的乞丐是从净衣派那里借过来的。

　　丐帮分为污衣和净衣两派，污衣派是真正的乞丐，净衣派则是有身份地位的武林大豪或者富家商人，他们因为敬重丐帮或者和丐帮中人结交从而加入了丐帮。

　　不过这些人是不乞讨的，平曰里过着优渥的生活，若是他们不主动表露身份，外人根本不知道他们也是丐帮弟子。

　　两派一明一暗，互为补充，不过彼此也明争暗斗，勾心斗角，这是任何组织都不可避免的现象。

　　污衣派利用净衣派弟子的正当身份获得了行乞的资格，这么多年积累下来，有不少没用的铭牌，铭牌上只会标明这个乞丐的年龄和籍贯等等，不会有图像资料，这便给丐帮弟子混进城里刺探情报提供了便利。

　　所以说任何制度都有漏洞可钻，没有完美的制度，只有严格的执行。

　　若是金国官府给每个乞丐都画上图形资料，并且定期的更新这些资料，像后世的身份证一样，再加上严格的审查，那丐帮便无计可施了。

　　不过这样以来会给官府增加大量的工作，对付乞丐未免有些小题大做了。

　　鲁有脚从那些闲置的铭牌中挑出和江南六怪年龄相仿的牌子，并让他们稍微改一下口音。

　　开封这里用的是北宋官话，江南六怪来自嘉兴，有点南方口音，这种口音在开封并不常见，当然这些都是小细节，稍微注意一下就行了，官兵不会查的太过严格。

　　而且守城门的官兵每个月轮换一次，他们也不会仔细辨别乞丐的容貌。

　　就这样，他们分批次的混到了城里。

　　关于如何救出华筝的问题被反复讨论多次，趁着夜色闯入王府抢人这个方案被否决了，因为太过冒险，王府不是龙潭虎穴，但也不会任人为所欲为。

　　这次行动以救人为主，尽量不和官兵发生对峙，力求速战速决。

　　作为金国在江北的大本营，开封府有上万驻军，武林高手再强也无法和军队相抗衡，那种万军中取上将首级的事情只有传说中的超级高手才能做到，很显然他们都不是。

　　根据丐帮的情报，这两天赵王府的两大高手彭连虎和沙通天不在府内，他们随着小王爷到少林寺游玩去了，这无疑增强了他们成功的信心。

　　拖雷提出了一个稳妥的方案，他可以把华筝从赵王府里引出来，接下来便是如何出城的问题了。

　　“诸位英雄好汉，大恩不言谢，此行不论成功与否，拖雷必不忘诸位的恩情。”临行前，拖雷对着江南六怪和丐帮豪杰郑重的说道。

　　草原男儿，一诺千金。

　　丐帮众人抱拳还礼，他们已经不把拖雷当孩子看了，一个能够奔袭万里来救妹妹的人无疑是个真正的男人，就冲这种冒险精神丐帮众人也不会小觑了他。

　　拖雷和郭靖在开封城内游荡着，为了真实，他们不停的乞讨，忍受着路人的白眼，吃着残羹冷炙，在傍晚时分来到了赵王府的外围，江南六怪和丐帮中人也慢慢的聚拢过来。

　　拖雷和郭靖开始唱歌，用蒙古语唱漠北的歌谣，这歌谣是以前他们经常和华筝一起唱的。

　　乞丐为了乞讨唱歌取悦施舍者的事情很常见，其中最有名的便是莲花落，歌词无非是劝人向善，吉祥纳福的意思，因为曲调委婉，生动有趣，总能受到欢迎。

　　两个小乞丐在王府附近唱歌并没有引起守卫的太多关注，他们觉得听起来还不错，比那些老乞丐唱的有意思多了。

　　这便是拖雷的计划。

　　只要华筝听到歌谣出了赵王府，他们就可以把她装扮成小乞丐一起带出城去，他们手里准备了一个五岁孩子的乞丐铭牌，一旦出了开封城，在丐帮的掩护下，他们便算是安全了。

　　当然若是华筝今天没有出赵王府，他们到时间会跟着乞丐一起出城，明天继续进来唱歌，他