。有位王昊庐先生，把欧阳修、唐彦谦的两句诗集成一联题写：“秋花不比春花落，尘梦那如鹤梦长。”看起来颇为工整贴切。有一天，我外叔祖发现，洞中的笔砚被移动了，满墙上都摹写着这十四个字，字写得扭曲歪斜，不成点划；笔划有的自下而上，自右而左，有的字应该连笔的中断了，应该断开的却又连笔，像是个不识字的人写的。于是他怀疑这是儿童涂画的，就重新刷了墙，并锁上了门。过了几天，当他打开门一看，满墙又是这样的字，他才明白这是鬼怪干的。又过了几天，我外叔祖听到“格格”的磨墨声，他持刀突然迅速冲了进去。只见一只老猴子跳起来，朝他冲来就逃走了。从此就没有再出现。不知它想学写字是什么想法。

我曾经认为小说家记载怪物能通晓笔墨，只有鬼和狐狸还可能，因为鬼本就是人，狐狸又与人相似。其他草木禽兽，怎么能自己知道诗文声律上的毛病？至于浑家、门客乃至苍蝇、扫帚也都能作诗，即使纯属寓言，也不应该如此荒诞。这只猴子日久通了灵性，学人涂抹，正是它顽劣的本色，本来就不应该认为一定有什么寓意。

卷 八 · 如 是 我 闻 二

题解

本卷可以说是杂事一箩筐，忽而官场事，忽而家务事，阳界冥间不时转换，奇闻异事娓娓道来，忠孝节义侃侃而谈，体现了《阅微草堂笔记》的一贯风貌。从体裁而言，将《阅微草堂笔记》划为“小说”，的确有些勉强，因为纪昀刻意避免了《聊斋志异》的表现手法，他自以为得意之作，体例固然合理，但缺乏生趣，使得《阅微草堂笔记》少了文学作品的显著特征。纪昀忽略文艺的本身特征是故意的，在对民众宣教的内容和方法上，他尊崇汉儒而诘难宋儒之苛察，但是在文学观上却接受了道学家的观念，以“神道设教”作为写作的根本出发点。“神道设教”一语出于《周易》，“大传”、“易传”解释“观”卦时说“盥而不荐，有孚颙若，下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，意思是说国君祭神时以酒灌地而没有献上牺牲，但虔诚忠信而又肃静，臣民观而化之，也会效仿，圣人以神道设教，天下就会臣服守礼，不敢作乱。纪昀用“神道设教”作为创作宗旨，显然是统治阶级巩固社会制度、整饬社会秩序的需要。为了表现劝善惩恶的思想，为了使道德训诫更为直观，他写市井生活的通俗故事；而为了突出自己的观点，他又宁愿使故事情节粗略简朴。

先叔仪南公言：有王某、曾某，素相善。王艳曾之妇，乘曾为盗所诬引，阴贿吏毙于狱。方营求媒约，意忽自悔，遂辍其谋。拟为作功德解冤，既而念佛法有无未可知，乃迎曾父母妻子于家，奉养备至。如是者数年，耗其家资之半。曾父母意不自安，欲以妇归王。王固辞，奉养益谨。又数年，曾母病。王侍汤药，衣不解带。曾母临殁，曰：“久荷厚恩，来世何以为报乎？”王乃叩首流血，具陈其实，乞冥府见曾为解释。母慨诺。曾父亦手作一札，纳曾母袖中曰：“死果见儿，以此付之。如再修怨，黄泉下无相见也。”后王为曾母营葬，督工劳倦，假寐圹侧。忽闻耳畔大声曰：“冤则解矣。尔有一女，忘之乎？”惕然而寐，遂以女许嫁其子。后竟得善终。

以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉！然如是之冤犹可解，知无不可解之冤矣。亦足为悔罪者劝也。

注释

圹（kuànɡ）：墓穴，亦指坟墓。

译文

已故叔父仪南公说：王某、曾某，一向是好朋友。王某喜欢上了曾某的妻子，趁着曾某被强盗诬告，暗中贿赂狱吏把曾某弄死在监狱里。王某正打算请媒人说合娶曾某的妻子，忽然后悔起来，就放弃了原来的计划。打算作功德来解除冤仇，又一想佛法有无尚不可确知，于是他把曾某的父母妻子迎请到家里，奉养得十分周到。就这样过了好几年，耗费了他一半的家财。曾某的父母意下不能安心，想让寡媳嫁给王某。王某竭力推辞，奉养更加殷勤。又过了几年，曾某的母亲病了。王某侍奉汤药，衣不解带。曾某母亲临死时，说：“长久承受厚恩，来世用什么来报答呢？”王某把头磕出了血，详细陈述了实情，恳求她到阴间见到曾某的时候，代为解释。曾某的母亲慷慨地答应了。曾某的父亲也写了一封亲笔信，塞进曾母的袖子里说：“死后如果真的见到了儿子，把这个交给他。如果再要结怨，黄泉之下就不要相见了。”后来王某替曾母料理丧葬，督工辛劳困倦，在墓穴的旁边打了个盹儿。忽然听到耳边大声说：“冤仇就化解了吧。可你有一个女儿，