人涂上白粉，因此很自然地也同样为后来的御白大人涂抹白粉。
七十五
御白大人的神体基本上是两尊。
一般是男女一对，一个戴乌帽子（译注：日本古代成年男子所戴的袋状高帽子）、一个圆头，或两个圆头这样的组合。
有不少御白大人，男神的头雕刻成马头形，这应该是更古老的形态。里面也有些男神是马头，而女神是垂发，头上只刻了尖尖的兽耳。
值得注意的是，被视为此神由来的传说故事，与神明外貌的关系。传说中登场的角色是马和姑娘。
此外，整体来说，御白大人的神像是愈新的愈大。
其中甚至有长达一尺到一尺二三寸（译注：一寸约三点零三厘米）的神像。老神像多半较短，而马头的御白大人大抵上都形态短小。
七十六
御白大人的神体数目，从传说等来推测，当然应该要是一对，但四尊或六尊的情况也不少。
气仙的盛町附近，有户人家甚至有多达十二尊御白大人。
二户郡净法村寺，野田的小八这户人家，家中的御白大人是三尊。除了男女一对之外，还有一尊小儿形姿的神体。就像这样，有各种例子，不过各村落的草创之家——被称为“大同”的人家所流传的御白大人，似乎都是两尊。
由此推测，应是分家后形成的人家，因为某些理由而做了新的神像，并愈做愈多。
土渊村的草创人家据说是土渊村五日市的北川家，但现在已经断绝了。这户人家的御白大人是两尊。分家的火石北川家是四尊，再分家的北川家则有六尊神像。
本家的神体已经遗失了，但火石北川家的四尊里面包括了马头形状的神体。而火石北川分家的六尊神体全是圆头。
传说曾经帮忙耙地插殃的柏崎阿部家祭祀的御白大人是四尊，一尊是马头，一尊戴乌帽子，剩下的两尊是圆头。应是男女一对，共两套吧。高度都是五六寸，雕刻手法原始，但上头的相貌魄力十足。那马头看起来甚至像是龙头。
七十八
御白大人被视为养蚕之神，但绝非只是如此。
它也被视为护眼之神，或治愈妇女疾病的神明，以及儿童之神，受到信仰。
远野地方一有小孩出生，就会请邻近的御白大人收为养子，是为了孩子平安长大。
又，当妇女胸腹绞痛时，有时男人会去请来御白大人，祈祷痊愈。
二户郡净法寺村一带，斋子在降神时也会使用御白大人。
东磐井郡也有相同的风俗。
八十三
亦有许多人相信御白大人是狩猎之神。
土渊村一户姓菊池的猎人家里，有一卷代代珍藏的卷轴。
祖传的卷轴里记载了九样猎人的秘密道具：金弹银弹、虎鱼、御白大人、三途绳、五月端午的艾草和菖蒲，还有女人的毛发等。
卷轴中还说：
出门狩猎前，必先手持御白大人祭拜之。御白大人所指之方位，必有收获。
八十四
松崎村小字驹木的真言宗福泉寺住持佐佐木宥尊，是附马牛村的大出人。住持说大出一带，也有许多人将御白大人视为狩猎之神。
过去猎人在外出打猎前，一定会先向御白大人祈祷，请神明指示今天该前往哪个方向的山林打猎。
占卜的方法，是双手夹捧神体，摩擦并旋转，然后前往神体的头部所指示的方向。马头的话，指示的方位更为明了。很像这个国家广为流传的占卜游戏“舔舔神的纸捻钩”（译注：江户时代的一种游戏，据说是在揪出某个行为[比方说放屁]是谁做的时候所进行的仪式。做法是众人围坐成圈，将纸捻子弯曲成钩状，双手揉搓着，并唱“舔舔神是诚实的神，是谁做的，是谁做的，指出来”，唱完时纸捻钩指向谁，谁就是犯人）。
从这些地方来看，该地区似乎将御白大人解读为“启示神”（译注：见七十九注）之意。
据说即使是现在，在决定胎衣要埋在深山何处时，有些人仍会请示御白神的旨意。
八十五
土渊村大字饭丰的今渊小三郎说，有时候御白大人也被称为“钩佛”。
正月十六日的御白大人游乐之日，会进行占卜，预知当年的吉凶好坏。请示神谕时，就和舔舔神的纸捻钩一样地旋转御白大人。透过指示的方向，可以预知许多事。
从前大人也会透过这些方法来得知神意，但现在主要只有小孩子在做。
在今渊家，前些日子的正月，众人也才围在暖炉矮桌旁玩得不亦乐乎。
八十六
舔舔神的纸捻钩是日本各地广为流传的游戏。每个地方玩法应该都大同小异，但在远野地方，主要是用来揪出放屁的人是谁。
孩子们会围坐成一圈，中央坐着一个人。此人将弯成钩状的茅草或胡枝子的茎夹在双手中，一边搓揉一边念念有词。当念完的时候，捻钩前端所指示的人，就是放屁的人。不管有没有说中，被指到的人都要负起放屁的责任。
当然只是游戏。
念诵的词句如下：
南无三无三（或臭死人了），
舔舔神之钩，
是真实之钩，
是谁放的屁？他放的屁。
快快指出放屁的人。
不过通常在念诵纸捻钩游戏的词句之前，大概就知道放屁的人是谁了。即使不知道，也可以从神情举止看出来。在中间主持仪式的孩子因为知道犯人是谁，会抓准时机操作捻钩的方向，因此捻钩的头自然会指向对的人。
所以虽是游戏，却能占卜出犯人。
八十一
这是附马牛村竹原家老翁所述之事。
竹原家也有御白大人，但这户人家的御白大人只知道吹毛求疵，却没什么保佑。
简而言之，有一堆禁忌。
一下说不能吃鹿肉、一下说不能吃兽肉