的乌木，是凝固时光的“生态标本”。这些由树木炭化而成的遗存，不仅告诉我们古蜀有哪些树种，更间接证明了这些树种的分布范围——而这些范围，恰好与象群的栖息地高度重合。

三星堆附近古河床的金丝楠木乌木，金沙遗址的楠木、香樟树、红椿木、香果树乌木，每一种树木的生长环境，都与象群的栖息地需求一致。金丝楠木喜暖湿、忌严寒，需深厚的微酸性土壤；香樟树耐半阴、喜湿润，在河流两岸广泛分布；红椿木喜高温高湿，多生长在缓坡与台地——这些树种的生长区域，往往植被茂密、水源充足，正是象群理想的栖息之地。比如，香樟树多生长在河岸阶地，这里既有充足的水分，又有茂密的草本植物，象群可以在此饮水、觅食、休憩；楠木与金丝楠木所在的阔叶林，既能为象群遮挡阳光，又能提供丰富的嫩叶，是象群躲避酷暑、获取食物的“天然庇护所”。

更值得注意的是金沙遗址出土的香果树乌木——经碳-14测定，一块香果树乌木的死亡年代距今约6500年，生长年代近1000年。香果树喜温凉湿润的山地气候，多生长在海拔600-1600米的山地，这说明古蜀的山地也有适合象群活动的区域。象群在平原觅食后，可前往山地避暑，形成“平原-山地”的季节性活动路线，进一步扩大了生存空间。这些乌木的分布，如同一个个“坐标”，锁定了古蜀象群的栖息地范围，证明当时的成都平原及周边山地，存在大片适合象群生存的植被区域。

四、狩猎图景：古蜀人与象群的生存交锋

古蜀人获取象牙的“主动方式”，是带着仪式感的狩猎——他们不会无端猎杀象群，多是在部落需要举行重大祭祀、或象群数量过多影响生存资源时，才会组织狩猎。

那时的暮春，成都平原的雨季刚过，林间的竹笋已长得粗壮，楠木的新叶带着油亮的绿，香樟树的花苞正酝酿着细碎的芬芳。一群亚洲象循着熟悉的路径，从山地迁徙回平原，领头的是一头年迈的母象，它的象牙已泛出温润的米黄，每一步都踏得沉稳——它记得这片竹林的位置，记得河边的草本最鲜嫩，也记得要避开那些曾出现过“两脚兽”的区域。象群缓缓走进竹林，成年象用鼻子卷起竹秆，小象则跟在母亲身后，学着剥去坚硬的竹皮，咀嚼着里面的嫩肉，林间满是清脆的啃食声与象鼻挥动的簌簌声，阳光透过竹叶的缝隙，在它们灰色的皮肤上洒下斑驳的光点。

而在不远处的楠树林中，十几个古蜀猎手正屏息潜伏。他们穿着用树皮纤维编织的短衣，腰间挂着磨得锋利的石矛与骨刀，手中握着用藤蔓捆扎的木盾——这些工具虽简陋，却凝聚着他们对大象的长期观察。为首的猎手是部落里最有经验的“象语者”，他曾多次跟踪象群，熟悉它们的作息：清晨饮水、正午休憩、黄昏觅食；也知道大象的弱点：看似坚硬的皮肤下，腹部与腿部的皮肤较薄，而双眼后方的位置，是最容易击倒它们的要害。

狩猎前，部落的巫祝会带领猎手们来到河边的香樟树下，举行“祭象”仪式。巫祝用陶碗盛上清澈的河水，洒在香樟树的根部，口中念诵着古老的祷词：“大地孕育的巨兽啊，我们因敬畏而求索，因生存而行动，愿你的力量融入我们，愿你的灵魂回归自然。”猎手们则手持石矛，单膝跪地，额头贴向地面，表达对大象的敬畏。

仪式结束后，猎手们开始行动。两名年轻猎手握着石矛，猫着腰绕到象群后方的河流处，截断象群的退路；另外几名猎手分散到竹林两侧，用石块敲击树干，发出“咚咚”的声响，惊扰象群，迫使它们向预设的包围圈移动。突如其来的声响让象群瞬间警觉，母象猛地抬起头，长长的鼻子在空中挥舞，发出低沉的嘶吼，试图安抚慌乱的小象。但猎手们的敲击声越来越近，夹杂着模仿猛兽的吼叫，小象开始四处逃窜，象群的阵型渐渐混乱。

就在这时，领头猎手抓住机会，猛地从树后冲出，手中的石矛带着全身的力量，精准地刺向母象的腿部——石矛的尖端镶嵌着锋利的石片，瞬间划破皮肤，鲜血顺着灰色的皮肤流下。母象吃痛，发出一声震耳的咆哮，猛地转身冲向领头猎手。猎手早有准备，迅速躲到粗壮的楠树干后，母象庞大的身躯撞在树干上，震得树叶簌簌落下。趁它身形不稳，另外两名猎手从两侧夹击，石矛分别刺向它的腹部与双眼后方。母象踉跄着后退，眼中满是痛苦，却仍试图保护身边的小象。但更多的猎手围了上来，他们不急于进攻，而是不断用石矛挑衅、消耗母象的体力。

夕阳西下时，母象终于体力不支，轰然倒地。小象在一旁焦躁地转圈，发出稚嫩的嘶吼，却不敢靠近。猎手们没有立刻上前，而是围成一圈，对着倒地的母象跪拜——他们敬畏大象的力量，也明白每一次狩猎都是对自然的“索取”。随后，他们用石刀小心翼翼地取下象牙，动作缓慢而郑重；大象的肉分给部落成员，皮用来制作坚韧的盾牌，骨制成工具，没有一丝浪费。他们还会将象尸的一部分埋入地下，用楠木枝覆盖，让大象的灵魂回归大地，重新滋养草木。

五、天馈之礼：古蜀人对自然馈赠的敬畏接纳

相比狩猎的“主动”，发现自然死去的大象，对古蜀人而言更像是大自然的“馈赠”，他们将这种发现称为“天馈”，对待“天馈象尸”的态度，比狩