古人说，民之所望，施政所向。你们说，百姓终日劳苦，到底所求为何？”

　　群臣相互看了一眼，不知道太后怎么突然冒出这一句，但还是各抒己见。

　　商辂就说：“百姓所求，不过天下太平、丰衣足食而已。”

　　汪舜华问：“天下太平已近百年，我们做到了吗？”

　　商辂没说话，群臣也没有说话。

　　于谦想到了那句“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”

　　汪舜华问：“既然四海无闲田，为何农夫犹饿死？”

　　商辂道：“这是因为水旱频发，兼之田赋沉重，所以百姓难以为继。”

　　汪舜华点头：“你们想过怎么纾解吗？”

　　群臣立刻来了兴趣，无非是崇儒学、用正人、轻赋税、施仁政。

　　汪舜华点头：“你们说的都很好，但是为什么这个问题一直没有解决？是历代先帝没有崇儒学，还是没有施行仁政？”

　　这话大家都有点受不了。

　　王文就说：“以前天灾没这么频繁，这是上天的警示，要朝廷亲贤远佞、施行仁政。”

　　汪舜华道：“这话不对，上天有好生之德，怎么会用天灾的方式来向朝廷示警？这样的示警方式，轻则百姓流离失所，重则饿殍遍野。这有违仁义的初衷吧？何况，按照这种说法，先帝和我又任用了哪些佞臣，施行了什么暴政？”

　　这话说得诛心，王文忙伏地请罪：“臣断不敢有这样的念头。”

　　汪舜华摆手让他起来，这不过是当时文官惯用的辞章，跟后代提高政治站位强化思想认识差不多一个意思。

　　汪舜华看着群臣：“你们知道，我希望交还给皇帝一个怎样的江山？”

　　群臣开始恭维太后仁德，自然是想交给皇帝一个太平盛世。

　　然后把巴啦啦，该怎么做。

　　隐含的意思很明确，朝政，让女人走开，这些事情交给我们就行啦，您安心回后宫照顾皇帝，伺候太皇太后，就可以垂裳而天下治了。

　　汪舜华道：“是啊，太平盛世最美，可是什么样的才能叫太平盛世？”

　　怎么又回到刚才的问题上去了，不就是百姓所求吗？

　　看来太后又想瓜拉了，大家闭上嘴，静静地看她能吹出什么花。

　　果然，汪舜华语气不急不缓：“这其实也就是我之前跟你们提到的三民问题：民族、民生、民心。核心是民生，百姓日子好过了，心气顺了，自然会同仇敌忾。大明是大海大洋，不是小河小溪；蕴藏着无限的力量。只要国内的事情妥当了，把潜藏的能量激发出来了，就天下无敌了。我以为，所谓的太平盛世，不过就是有安宁和平的生存环境，外头没有蛮夷鞑子时不时侵扰边境，国内没有流民草寇隔三差五劫掠；能够吃得饱、穿得暖、有房住；当然，大家会期盼有好的教育，最好孩子们都能有书念，不会因为家庭贫寒就失去了上升空间；有可靠的社会保障，老有所养，幼有所长，弱有所扶，劳有所得；有更高水平的医疗，不会因为感冒发烧这种小毛病天人永诀，也不用备好棺材再进产房；有更便捷的生活方式，千里万里虽不能朝发夕至，但可以平安出门、顺利回家；做不到隔空实时对话，但不至于望穿秋水、音讯杳无。我想，如果能做到这些，天下也就真的能够太平了。”

　　群臣怔了一下，这是太平盛世？——这是大同世界好吗？

　　一直没有发声的于谦终于开口：“这是太后心目中的太平盛世？”

　　汪舜华道：“我想这应该是百姓心中的太平盛世，虽然还远远不够。”

　　？？？！！！

　　这难道不是最理想最终极的社会？

　　于谦道：“能做到这些，就不止是太平盛世了。”

　　商辂道：“三代以下，文景贞观开元，也不能完全做到。”

　　确实不能完全做到，就生产这一条，医疗技术就没有取得突破性的进展；更别说都有书念。

　　汪舜华道：“民之所望，施政所向。百姓所求不多，丰衣足食而已。他们对美好生活的向往，就是朝廷奋斗的目标。我希望在场的诸位，都能把心思用到这上头来，把精力用到这上头来。多少年后回忆往事的时候，你们能够说自己为了这个目标，耗尽了毕生心力、但无怨无悔。”

　　李贤有点不明白这和设立科学院有什么关系。

　　汪舜华道：“自然有关系。刚才你们说，科学院做的都是奇技淫巧之物，我却以为都是关乎国计民生的好东西。当年孟夫子对齐宣王说‘仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！’其实，何止战国时期的百姓如此，几千年来，百姓只要能吃饱穿暖，还能有人规定怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，便称得上万姓胪欢了。可既然是以民为本，重农抑商，为什么百姓还要为温饱发愁？难道男耕女织，都填不满家里的几张嘴吗？——就像你们刚才说的，天灾频发，课税沉重，以致流离失所，饿殍遍野。那么，面对天灾人祸，该如何纾解？是整天祈求风调雨顺，国泰民安？那要不多奉养几个道士，立几尊菩萨？荀子曾说：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’说什么天人感应，难道董仲舒的修养能胜过孔孟——四书五经里可没这些！或许是今天的人，比不上两千年前的古人？似这般一代不如一代，就真的是老祖宗们所愿意看到的吗？”

　　一拨儿言官的脸瞬时间很难看——天象异常、祖宗家法向来是他们攻击政敌