译馆的日常工作。

　　涉及外夷的，不是什么重要部门，交往的虽然是读书人，但在士林影响不大，不存在制造声势的嫌疑；群臣没有过多反对，甚至杨守陈、黎淳等都极为赞成。

　　当时，汪舜华刚刚拿到《几何原本》的翻译本——利玛窦用了一年时间，以一己之力，用德国人克拉维乌斯校订增补的拉丁文本为原本，翻译完前6卷，不过这个版本的作者现在还没有出生；赞玛提欧带着一大波助手，以当时欧洲通行的本子为基础，翻译了原本。

　　汪舜华非常关心这本书的翻译工作，曾经亲自过问了几次，还交代吴敬等好好和这些人沟通。

　　吴敬确实高人，最开始不适应后，很快眼睛就亮了，开始认认真真和赞玛提欧讨论起来，甚至亲自为书作序。

　　汪舜华翻了翻，惊讶的发现，这本书的内容极为丰富，第一卷 讲三角形全等的条件，三角形边和角的大小关系，平行线理论，三角形和多角形等积（面积相等）的条件；第二卷讲如何把三角形变成等积的正方形；第三卷讲圆；第四卷讨论内接和外切多边形；第六卷讲相似多边形理论；第五到十卷讲述比例和算术的理论；最后讲述立体几何的内容。可以说，她在中小学数学课本里学到的初等几何的主要内容已经完全包含在其中了。

　　不仅如此，《几何原本》的体系也极为严密，有四方面主要内容，定义、公理、公设、命题（包括作图和定理）。第一卷 列有23个定义，5条公理，5条公设。

　　这些定义、公理、公设就是全书的基础；欧几里得还提出了分析法、综合法和归谬法。

　　汪舜华真的惊叹了，果然能进中学课本的都是神人！很自然的下旨刊行天下。

　　赞玛提欧等人得到了赏赐，更加全身心的投入《圣经》的翻译。

　　然而，他并不知道前面等待他的是什么。

　　今年初，《圣经》被呈了上去。

　　荣亲王自然提前读了这本书，平常还和赞玛提欧等人商讨过，当时就觉得脑子炸了。

　　他跑去跟汪舜华说：“这本书胡说八道，不值一驳；母后就当他们疯言疯语，万不要放在心上。”

　　不错，求生欲很强。

　　汪舜华笑笑，安慰他：“本就是蛮夷著述，加强了解罢了；他若真说得天花乱坠，置孔孟于何地？”

　　荣亲王还是很担心，捡着要紧的说了。

　　汪舜华沉默了很久，这才说：“天主教在欧洲影响非常大，不亚于儒家在天朝的影响，所以一定要原汁原味，防止他们避重就轻、文过饰非，骗取朝廷信任。”

　　荣亲王这才退下了。

　　听到皇帝召见了赞玛提欧，赞玛提欧出来吹嘘说相谈甚欢，皇帝非常感兴趣。

　　荣亲王惊呆了，想了想，赶紧来翰林院找黎淳等商议。

　　宗室留京甚至参与朝政，从某种程度来说，改变了明朝的政治气候。毕竟都是姓朱的，万一上面有什么，他们有机会上位。

　　因此，为了防止万一，汪舜华重新对宗室行为进行了规定。凡承袭爵位或者有资格承袭爵位的宗室，必须从严恪守行为。宗室内部交往会适当放宽，但是严禁豢养门客，严禁交结朝臣，甚至对和僧人道士的交往，也要从严。

　　敏感时期，朝臣自然也很自觉，除了自家女儿嫁到王府，节日里来往；一般人对宗室还是采取敬而远之的态度。

　　翰林院的几位领导，除了刚升为翰林院学士的程敏政，妻妹嫁作了郑王妃，偶尔来往，别人都扯不上关系；尤其荣亲王，皇帝的亲哥。

　　因此分管四译馆后，翰林院几乎放弃了这个部门，从不过问，就怕沾惹上什么关系。

　　但是亲王上门，断不敢把人往外赶。

　　荣亲王很明白他们的顾虑，只是说：“奉旨翻译《圣经》，如今已经成功。只是觉得这书很不妥当，孤才疏学浅，怕耽误朝廷的大事，所以特来请教。”

　　说的这样诚恳，程敏政皱着眉头。

　　荣亲王简要介绍了下他们的教义，本来也没觉得有什么，宗教嘛，肯定都是吹嘘自己厉害，骗你去信。只是荣亲王实在很有政治敏感性，介绍中国是世俗社会，皇权高于神权；那边则是神权社会，神权高于皇权，世俗皇帝登基还需要教皇加冕，大家马上就不舒服了。

　　然后也就没有拒绝荣亲王留下的《圣经》。

　　三天后，翰林院学士程敏政率领全院联名上《奏禁天主传播疏》：

　　我太祖扫清邪氛，混一寰宇，开大明于中天，四方莫不宾服，威令行于天下。然国中敦秉伦彝，独尊孔孟之学，凡在摄化之区，无不建立素王之庙，诚万世不易之教道也。赞玛提欧辈自称天主教者，从欧逻巴来，非向所臣属之国，公然欲以彼国之邪教，移我华夏之民风，是敢以夷变夏者也。审察其教中有不可从者四。

　　据彼云国中君主有二：一称治世皇帝，一称教化皇帝。治世者摄一国之政，教化者统万国之权。治世则相继传位于子孙，而所治之国，属教化君统，有输纳贡献之款。教化者传位，则举国中之习天教之贤者而逊焉。是一天而二日，一国而二主也。无论尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之政教纪纲，一旦变易其经尝。即如我皇上可亦为其所统御，而输贡献。——此敢以彼国二主之夷风，乱我国一君之治统。

　　据彼云：国中男女配偶，上自国君，下及黎元，止惟一夫一妇，无嫔妃姬妾之称，不重无后为大之说。所以我国之圣