河，不是那么顺利找到路径的。毕竟景泰省在历史上就不是天朝的领土，交流很有限；甚至沐琮本人，此前对这里的了解也不过是盛产稻米、富庶外加佛教。

　　要想了解中国，必须了解儒家，甚至儒释道；而要了解当下的景泰省，最重要的莫过于了解印度教，佛教反而是墙里开花墙外香，在这里只留下一个传说；当然随着大批中原和尚前来，这个局面应该会得到改变。

　　沐琮也就是此时才了解到，印度不仅有很多中土难得一见的动植物，还有很多宗教，什么婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教，还有外来的伊斯兰教、基督教等等。当地不管是官方还是民间，主流信仰的都是印度教，远远超过中土百姓对儒家的信仰。

　　与佛道不同，印度教崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世。它把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

　　以僧侣贵族为主的第一等级婆罗门拥有解释宗教经典和祭神的特权。

　　以军事贵族和行政贵族为主的第二等级刹帝利拥有征收各种赋税的特权。

　　雅利安人自由平民是第三等级吠舍，从事农、牧、渔、猎等，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

　　被征服的土著居民是第四等级首陀罗，只能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。

　　此外还有一种达利特，是等级最低的存在，都不被纳入种姓制度之内。他们被称为不可接触者，处于社会的最底层，人数最多，可以把他们当做第五个种姓。

　　种姓制度规定：各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；首陀罗没有参加宗教生活的权利。

　　与此同时，它认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：

　　一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；

　　二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；

　　三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。

　　说白了，想要过好日子，就要崇奉僧侣，否则死了就可以解脱？门也没有！

　　沐琮想到一千八百年前陈胜的那句“王侯将相宁有种乎！”

　　尽管如今他已经位极人臣，如果有陈胜一般揭竿而起的，他会毫不犹豫的铁血镇压；但无论如何，他是该感谢陈胜的。毕竟他的先祖沐英，当年也曾经流落街头；如果不是遇到太祖皇帝，恐怕终其一生，也就是个乞丐，也就不会有今天的沐家，今天的他。

　　沐琮突然感到前所未有的责任感和使命感——尽管拉拢上层宗教人士，明朝在这里统治会方便容易的多；但他真切的希望，这里的百姓能够和中土的百姓一样勤奋上进，而不是世世代代，永沉苦海，面对外敌入侵也能开门揖盗甚至笑脸相迎。

　　当初，沐琮身率三万大军登陆印度，在不到三个月的转战中，明朝以牺牲1200余人的战绩夺取了彻底的胜利，大大出乎沐琮意外。

　　他原本以为，这将是一场前所未有的惨烈战争，百人去一人回。

　　更让人意外的事，这将近1200名烈士，真正牺牲在敌人枪炮下的很少，大多数是因为无法忍受这里酷热的气候，倒下了没有再爬起来。

　　除了神一样的对友，很难说跟猪一样的对手没有关系。

　　甚至可以说，从头到尾，官军就没有遇到任何有效的抵抗，不管是官方还是民间，大家对亡国似乎没有任何感觉；反而载歌载舞，似乎他们已经期盼了明朝军队很久。

　　但是现在，朝廷在这里并没有站稳脚跟，贸然行动，只会遭到空前的反对，甚至前功尽弃。

　　沐琮亲自前去拜访了当地印度教的上层人士，向他们赠送了丰厚的礼物；并通过翻译转达了他的歉意和问候，声称此前的一切都是误会；以后你们潜心修行，朝廷绝不会再来征收赋税。

　　接过花团锦簇的锦缎罗绮，端着景德镇的高级瓷器，喝着云南普洱香茗，僧侣们终于放下了戒心，转而奉承起眼前的贵族来。

　　在僧侣们的作用下，很快德里内外安定下来。大家诵经祈福，耕作放牧，似乎与往常并没有多少区别。

　　但这只是开始。

　　沐琮真切的感受到了宗教在这里的威力。在朝廷统治之初，他必须要借助宗教的势力稳定局面；但是一旦坐稳了，传统的宗教势力必须剪除，至少做一个彻底的清洗。

　　直上青天揽日月，欲倾东海洗乾坤。

　　景泰省地处南方，全境都能一年三熟。

　　年初回到德里也就是现在的景德，沐琮除了和僧侣们周旋，就是安排屯田的事宜。

　　景泰省此前的耕作水平其实相当粗放，没有灌溉设施，稻米任其自然生长。

　　兴修水利什么的需要长期的规划，军中没有水利专家，需要一步步来；但是明朝耕战合一这么些年，士兵都会种地。

　　既然自带种族天赋，在这样的土地上，简直不要太好施展，尤其一些新式农具，总算有了用武之地。

　　因此，明朝将士像以往一样精心呵护这些水稻，甚至在翻译的陪伴下指导农民种地——担心大家胜利之后滋长骄傲情绪，沐琮特意重申军令，还砍了几个犯律的。军士们都很小心。

　　夏季暴雨成灾，