紧张了不少。

　　高级僧侣们又开始绝食抗议了，甚至很多百姓也聚集在衙门外静坐抗议，烈妇们又开始自焚了；大街小巷传唱着她们的贞烈，沐琮只是吩咐注意动向，转身吩咐军士抓紧春耕。

　　只要你们不操刀子上，自己饿死自己，天下有这样的好事？

　　回头又处置了一起强奸案。其实也不叫强奸，还是之前的那事。

　　事情的起因很简单，就是当地的一个刹帝利青年辛格娶了娶妻，按照惯例，是要送给祭司们先享用的；但是辛格看到官军包括跟着官军屯田的低种姓都废除了这个政策，他不乐意了。

　　他不乐意不要紧，僧侣们在结婚之后马上就把新娘子抢走了。辛格很愤怒，跑去问寺庙要人，被打了出来；回头又被爹打了一顿：“这是一直就有的规矩，你敢不遵守？”

　　辛格不服气，跑到按察司衙门告状。

　　杨继宗等这一天已经很久了，马上按照指引亲自去抓人，当场就把祭司和一群小和尚拿下了。

　　祭司申辩说：“这是习俗，以前王妃都是我开光的。”

　　杨继宗最听不得这个，马上就把大祭司抓了，治了个强奸，又挖出他曾经强抢民女、强占土地之类的罪名。这年头婆罗门们都是横着走的，所有杨继宗能想到的罪名基本上都占全了。

　　没有意外，很快这群和尚被砍了脑袋。

　　一连砍了这么多人的脑袋，景德府上空弥漫着血腥的味道。

　　杀人只是一个方面，现在真正要做的，就是加大对宗教的限制。

　　朝廷已经明确，新六省施行宗教信仰自由政策，并作出了具体的规定，现在就是要落实这些规定；但同时，此前出了教案的庙宇被捣毁，不到十六岁的僧侣全部遣散回家。

　　可以想见婆罗门们的愤怒——他们世代掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，现在居然不满年龄要送回家，这是来搞笑的吗？那些新来的家伙是抢饭碗的吗？

　　围观的群众也很不淡定——不让尊神啊，惹怒了神灵，这是要被报复的。

　　但是沐琮的口气很平淡：“这是朝廷的旨意。”

　　朝廷是什么？咱们只敬奉神灵！

　　沐琮依旧波澜不惊：“以后你们的三大神也要守朝廷的规矩。”

　　婆罗门们自然是不肯的，这是废话。种姓制度源于印度教在后期吠陀时代形成，有近三千年的历史。不管是哪个民族的征服者征服了这里，从来没有动摇过婆罗门的地位，哈里发都拿种姓制度没辙。

　　现在明朝的总督幻想改变一切，做梦呢！

　　沐琮没有做梦，他很清醒。

　　思想的改造注定是长期的、漫长的，但行为却是可以矫正的。我不管你怎么想，规矩已经定下来了，哪些不能做也明确了；你只要老老实实的，我不拿你怎么样；但一旦敢作奸犯科，就别怪我翻脸。别说人多，我就不信刀子砍人的速度会比不过十月怀胎的速度。

　　这是沐琮的想法，也是三司衙门的共同想法。

　　此前原杰等人有过犹豫：“这样重刑是不是太过分了？要不只将首恶处斩，其他人判处杖责或者流放？——太后之所以与民约法三章，正是仿效当年汉高祖宽禁省刑的故事。如今我们刚用武力占据景泰省，还没有垂恩德于地方，便先滥用权威，强加压制，这是否得当呢？我以为应该以教化为先，刑少禁缓，以争取地方人士对我们的支持和信心。”

　　秦紘认为：“这里旧势力根深蒂固，盘根错节，不能一味以仁义感召，而更应当树立国法和朝廷的威严，必要的时候，矫枉可以过正。”

　　杨继宗也认为：“仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。僧侣豪强专权自恣，以致德政不举，威刑不肃。如果顺从他们乃至纵容他们，他们不会感恩戴德，只会认为理所应当，甚至轻慢无礼。当此之际，必须明正典刑，方能开万世之太平。”

　　沐琮点头：“乱世重宽容，驰世用重典。当年诸葛亮治蜀，威之以法，让法令行于此后，人们才能知道什么是恩德；限制爵位，爵加之后，人们才能感受到爵位的尊荣；刑法和恩赐相辅而行，上下程序正常，政治才能清明。如今的景泰省比起当日的西蜀，情形更加复杂。百姓只知道有神灵，而不知道由朝廷；只是敬畏婆罗门，而不懂得敬畏律法。法令不彰，造成特权横行，百姓反受其苦，因此必须用严刑峻法来整顿整个社会的行为，以树立朝廷的权威。”

　　他取笔在纸上写下两行字，那是汪太后在建极六年赐给成都武侯祠的。

　　而今，他们也必须以这样的态度和决心肃清一切反对分子。

　　原杰呼了口气，算是认了，只是还是觉得：“就怕僧侣们煽动百姓，反抗朝廷。”

　　沐琮知道，这注定是一条漫长而艰难的行程。如果选择和和尚们合作，明朝可以不费吹灰之力坐稳这大好河山；但如果要想以夏变夷，就要付出十倍乃至百倍的艰辛，不仅可能折损人马、丧失民心，甚至可能前功尽弃。

　　但没有选择，否则今天坐稳了江山，二十年后将士们适应了这里，要想改变就更不可能了；更何况，三司衙门和邻近省份的财政用度，还指着景泰省。

　　而婆罗门占据全省绝大多数的财富，他们不放血，朝廷的统治就难以为继。

　　想想三武一宗，没有选择。

　　接下来的日子，整个恒河流域的空气都紧张起来，作奸犯科的人员相继被治罪，不符合年龄的僧侣被遣