这样一来，前往军营投效的渐渐多了，包括很多土著男青年。

　　当然，这引起了土著男尤其高等种姓的不满，他们通过僧侣转达了抗议，沐琮也很无辜：“你们有你们的风俗，我们有我们的规矩。男未婚女未嫁，一拍即合我能怎么办？你不能让我这数万大军当和尚吧？就算你们和尚，不也娶妻生子还养一大批小老婆吗？”

　　意思很明确，娶老婆得看本事，将士愿意娶，女方愿意嫁，天造地设，谁也不能干涉。

　　随着戍边大军的相继抵达，垦荒的队伍越来越多，每逢聚会的日子，营地都是人山人海。

　　入驻的大军没有想到，不仅能吃饱饭，还能娶上老婆。

　　当然当地有关外嫁女和她的家人招收梵天报应、死于非命甚至在地狱受苦的故事开始悄悄在民间流传；与此同时，是违抗朝廷被下地狱、嫁给官军被提升等级的故事在传播。

　　因为语言不通，这些故事都只能在景德府附近小范围流传。

　　如今，沐琮决定不再随俗。

　　你们要把人分成三六九等我没意见，要杀人也可以，但是杀了之后要被我杀；你们要哄骗百姓把土地捐献给你们我也不干涉，但是一旦超出范围，就要纳税；尤其是涉及到其他的产业，都要照章纳税，否则几万张嘴都要吃饭，我又不能变戏法！——现在还有以前抄没的家底，过一段时间这些用完了，而不能找到真正稳定的财政来源，怎么办？

　　再说，附近的仁寿、永和等省都指着呢！每年两百万！这是什么概念？以前每年全国供应北京的粮食也就四百万石！这要是拿不出来，那边饿肚子军士哗变三司衙门再尥蹶子，此前辛苦征战的结果可就这么断送了！

　　该给你们立规矩了。

　　马上，景德府的差官们拿下了凶犯，尽管僧侣们再一次出面声称在“妻子是丈夫的个人财产”，但沐琮搬出了“杀人者死”的律令，坚持将凶犯和他的同谋也就是全家处死。

　　在内地要繁衍人口，舍不得多杀，在这里你敢送人头，我就敢收。

　　紧接着，此前一段时间查证属实但还没来得及宣判的一律同罪。

　　可想而知当时的轰动。

　　景德府内外聚满了人，有欣喜，有渴盼，当然，也有不安，也有焦虑。

　　这件事之后，很多有女儿的低种姓跑来投奔官军，甘心情愿的加入种地大军；一些人家出来指认女婿曾经杀害了女儿。

　　遗憾的是，因为事情发生太过久远，沐琮也爱莫能助；他只能从法令执行的那一天开始算起。

　　但即便如此，也给太多的人带来了希望。

　　不久，城郊发生一起寡妇被焚事件。

　　这倒并不是挑衅，而是当地的风俗。根据印度教教义，妻子只有在丈夫吃饱后才能吃饭，丈夫不摸食物，她不许动食物。丈夫苦恼，她也要苦恼；丈夫快活，她应分享其中的乐趣。丈夫死去，她应同亡夫一起躺在火葬的干柴上，让自己活活地烧死。做到了这些，众人才会称赞她是一位贤德的妻子。这样才享有了“忠贞贤德”的美名。

　　是偶然，也是必然。

　　说是自焚，但肯定需要很多人的配合，前后也需要时日。官府事先得到消息，派人前去阻止；甚至就在当场，在寡妇下车前，拨开了火堆：“朝廷有旨，不许寡妇自焚。”

　　但狂热的民众根本听不进去，叫嚷着：“她要做一个贞妇，你们管不着。”

　　那个年轻的寡妇没想到居然有这样的转变，慌忙扑过来：“我不想死，你们救救我！”

　　翻译转达了寡妇的意思。事情紧急，官差一把拽过寡妇：“她根本不想死，你们这是杀人！”

　　然而百姓们根本听不进去，他们仗着人多，辱骂寡妇：“你这是对你的丈夫不忠贞啊，他可在下面等着你呢！”

　　百姓们从官差手里把寡妇抢过来，把她丢尽了熊熊烈焰之中。

　　在火光中，百姓愉快的歌舞和寡妇的惨叫，那么刺眼，那么刺耳。

　　事情很快报到景德府，继而报给杨继宗。

　　杨继宗简直不敢相信，天下竟会有这样残忍的事情，似乎《贞节牌坊》和《立斜阳》的故事都不算什么了。

　　但事情已经发生了，必须尽快处理。

　　他马上去见沐琮，沐琮已经得到了消息，没来由的想到当年汪舜华的话：“唯以霹雳手段，方显菩萨心肠。”

　　杨继宗马上命衙役前去捉拿凶犯，当天所有在场人员一律拿下。

　　这些人到了按察司还在声称：“这是习俗。”

　　杨继宗毫不犹豫：“你们有烧死寡妇的习俗，但我们也有杀人偿命的法律。你们按你们的习俗办，我们按我们的法律办。”

　　当天参与寡妇自焚的三十八人被全部判处死刑，押到刑场治罪。

　　景德府再一次轰动了。

　　僧侣们再一次站出来：“你们这样做，是要受到神的惩罚的。”

　　然而杨继宗以下，明朝官军都没有动，这些人还是被处死。

　　有寡妇们纠集着出来抗议：“你们不能剥夺贞妇自焚的权利。”

　　她们在柴堆上倒下了油，点燃了火，任由自己化为灰烬。

　　无数土人热切的磕着头，赞颂着她们的的贞烈。

　　紧接着，又发生了一起轮奸案。一个吠舍少女在进香途中，在大庭广众之下，被一伙暴徒侵犯；施暴的人，是城内一个寺庙的僧侣。

　　沐琮已经没有表态了，杨继宗成全了他们，顺便揪出了这些人此前的恶行，杀头。

　　一连多起案件，景德府的空气