其他任何事物的特异功能吧?

色:当然啦.

苏:还有,生命呢?我们可以说它是个心灵的功能吗?

色:再对也没有了.

苏:内心也同样有德性吗?

色:有的.

苏:色拉叙马霍斯,心灵如果失去了特有的德性,能不能十分好地发挥心灵的功能?

色:不能吧.

苏:坏心灵的指挥管理肯定坏,好心灵的指挥管理必定好,是不是?

色:应当如此.

苏:我们不是已经一致认为:正义是心灵的德性,不正义是心灵的邪恶吗?

色:是啊.

苏:那样正义的心灵正义的人生活得很好,不正义的人生活得坏,是不是?

色:照你这样说,显然是的.

苏:生活得好的人一定快乐,幸福;生活得不好的人,必定反之.

色:显然.

苏:因此正义者是快乐的,不正义者是痛苦的.

色:暂且这么说吧!

苏:但是痛苦不是利益,快乐才是利益.

色:是的.

苏:高明的色拉叙马霍斯啊!果然不正义绝对不会比起正义更有利了.

色:苏格拉底呀!你就把这个当作朋迪斯节的盛宴吧!

苏:我得感谢你,色拉叙马霍斯,你已经不再发火不再使我难堪了.不过你讲的这顿盛宴我并没有好好享受......这要怪我自己.与你无关......我很象那些馋鬼一样,面前的菜还没有好好地品味,又抢着去尝新端上来的菜了.我们离开了讨论原来的目标,对于什么是正义,还没有得出定论,我们就又去考虑它是邪恶与愚昧呢,还是智慧与道德的问题了;接着"不正义比正义更有利"的问题又忽然发生.我情不自禁又探索了一番.现在到头来,对讨论的结果我还一无所获.由于我既然不知道什么是正义,也就没法知道正义是不是一种德性,也便无法知道正义者是痛苦还是快乐.

第五章

〔苏:我说了那么些话,自以为该说的都说了.谁知这不过才是个开场白呢!格劳孔素来见义勇为,而又强烈过人.他对色拉叙马霍斯的那么容易认输很不以为然.他说:〕格:苏格拉底,你说不论如何正义总是比不正义好,你是真心实意想说服我们呢,还是不过装着要说服我们?

苏:叫我自己选择的话,我要说我是真心实意想要这样做的.

格:你光这样想,可没这么做.你同意不同意:有那么一种善,我们乐意要它,只是要它本身,而不是要它的后果.比方象无害和欢乐的娱乐,它们并没有什么后果,不过快乐而已.苏:不错,看来是有这类事的.

格:还有另外一种善,我们之所以爱它既为了它本身,又为了它的后果.比方明白事理,视力好,身体健康.我以为,我们欢迎这些东西,是为了两个方面.

苏:是的.

格:你见过第三种善没有?比如体育锻炼啦,害了病要求医,因此就有医术啦,总的说,就是赚钱之术,都属这一类.说起来这些事可算是苦事,但是有利可图,我们爱它们并不是为了它们本身,而是为了报酬与其他种种随之而来的利益.

苏:啊!是的,是有第三种,但那又怎么样呢?

格:你看正义属于第几种呢?

苏:照我看,正义属于最好的一种.要想一个人快乐,就得爱它......既因为它本身,又因为它的后果.

格:一般人可不是这样想的,他们认为正义是一件苦事儿.他们拼着命去干,图的是它的名与利.至于正义本身,人们是后怕的,是想尽量回避的.

苏:我也知道一般人是这样想的.色拉叙马霍斯因为正是把所有这些看透了,因此才干脆贬低正义而赞颂不正义的.可是我恨自己太愚蠢,要想学他学不起来.

格:叫我再说两句,看你能否同意.我觉得色拉叙马霍斯是被你弄得晕头转向了,就象一条蛇被迷住了似的,他对你屈服得太快了.但是我对你所提出的关于正义和不正义的论证还要表示不满意.我想知道什么到底是正义,什么是不正义;它们在心灵里各产生什么样的力量;至于正义同不正义的报酬和后果我主张暂且不去管它.你如果支持的话,我们便来这么干.我打算把色拉叙马霍斯的论证复述一遍.第一,我先说一般人以为的正义的本质和起源;第二,我再说所有把正义付诸行动的人都不是心甘情愿的,是实在不得已而为之的,不是由于正义本身善而去做的;第三我说,他们这样看待正义是有几分道理的,因为从他们的谈话听起来,好似不正义之人日子过得比正义的人要好得多.苏格拉底啊,你可别误会了,须知这并不是我自己的想法.可是我满耳朵听到的却是这样的议论,色拉叙马霍斯也好,其他各色各样的人也好,都是众口一词,这真令我为难.相反我却从来没有听见有人象样地为正义说句好话,证明正义比不正义好,能叫我满意的.我倒真想听到呢!唯一的希望看来只好寄托在你身上了.因而,我要尽力赞美不正义的生活.用这个办法让你看着我的样子去赞美正义,批评不正义.你是不是同意这样做?

苏:没有什么令我更高兴的了.还有什么题目是一个有头脑的人高兴去讲了又讲,听了又听的呢?

格:妙极了.那就先听我来谈刚刚提出的第一点......正义的本质和起源.人们说:作不正义事是利,遭受不正义是害.遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利.因此人们在彼此交往期间既尝到过干不正义的甜头,又曾尝到过遭受不正义的苦头.两种味道全都尝到了之后,那些不能专尝甜头不吃苦头的人