为教材；公元749　年，又设立天文博士、漏刻博士。这些史实说明朝鲜古代实科学校制度与唐制相仿。日本也是这校，据《日本数学史》称，在推古之朝（公元602　年），我国的数学传入日本，他们开始设立算学博士、天文博士和历博士，招收算生、天文生和历生，以培养高等科技人才。公元701　年，日本天皇颁发《大宝律令》，全面模仿唐朝的政教体制，实科学校更加趋于完备，教材几乎全部采用唐朝的译本。科举也设立了明算科。尤其是唐代的医学教育制度对日本的影响更为深刻。日本奈良王朝不仅有类似唐代国学的建制"大学寮"，而且专设了"典药寮"，配置了医博士、针博士、按摩博士，以《本草》、《甲乙经》、《脉经》、《素问》、《明堂经》等为教材，培养高等医学人才。与此同时，日本还设立了"药学寮"，以培养高等医学人才，其制度悉如唐代京师药园的建制。

　　隋唐实科教育，在我国古代教育史上称得上是别开生面的一页。但是，应当看到，尽管隋唐时期我国古代社会尚处于上升发展阶段，统治者对实科教育有提倡和扶植的一面，同时也有压制和阻碍的一面。为了巩固自己的统治地位，他们也需要推行愚民政策，特别是像天文、历法这类科学技术事业，一向被他们用来显示所谓王政的天意，因此，唐王朝多次颁布法令，严禁民间学习研究，更不许民间造历。他们压制科学家的研究活动，剽窃其科研成果，还利用宗教迷信活动来破坏科学的发展，这些都是隋唐科技教育历史的和阶级的局限，是不可避免的。

　　五、教育家的活动和教育思想（一）王通对唐帝国的贡献及其"安邦育人"的教育目的论王通（公元580-617　年），字仲淹，号文中子，山西龙门人，是隋代杰出的教育家。

　　王通出身于儒学世家，其父曾传儒学，教授弟子十余。开皇初年，做过国子博士，并著有《兴衰要论》七篇。由于父亲的教导，王通自幼便立有四方之志，曾受书于东海李育，学诗于会稽夏焕，问礼于河东关于明，正乐于北平霍汲，考易于疾父仲华。不解衣者六岁，精研儒家经典。当他行年二十岁时，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝，奏太平策十二策，深受隋文帝赏识。但因公卿不悦，自知谋之不用，乃作东征之歌而归，歌云："我思国家兮，远游京畿。。吁嗟道之不行兮，垂翅东归。"（转引自毛礼锐《中国古代教育史》）从此拒不出仕，专门从事讲学和著述活动。

　　王通归乡后，首先确定了续述"六经"的计划，决心以古代隐逸贤才为榜样，"退而求诸野"，以著述和教学来弘扬儒学。他用了九年时间著成"续五经"（称《五氏六经》）八十卷，其撰著目的在于"服先人之义，稽仲尼之心，天下之事，帝王之道，昭昭乎。"在中国社会从动荡走向统一之时，扯起了振兴儒学的旗帜。《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，及门弟子上千人，有"河汾门下"之称。

　　王通的学生很多，往来受业者千余人，如河南董常、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河南薛牧、中山贾琼、清河房玄龄、距鹿魏征、太原温太雅、颖川陈叙达等，咸称师，北面受王佐之道。其中许多人后来成为唐代有名的卿相，尤其是房玄龄、魏征等，致唐代于太平，有莫大的功劳。王通培养出这样一些具有政治才干的人才，说明他的教育是成功的。他在学生中享有很高的威望，死时弟子数百人，"丝麻设位，哀以送之"，称他为仲尼以来未曾有的"圣人"。

　　王通在短短的一生中，写下了许多著作，但这些著作（包括《续六经》）均因社会动乱而未及刊行，今已失传。存于世的只有《中说》（即《文中子》）一书，是师生问答记录，由其弟子所编辑，采取《论语》体裁，用对话形式表述了王通的思想。全书共十篇：王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇，述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇。它是我们研究和了解王通教育思想的主要资料。

　　王通极力推崇孔孟，志在行周孔之道。他说："如有用我者，吾其为周公所为乎！"（《文中子·天地篇》）又说："千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。"（同上）他立志以"首"济天下，他所宣扬的"道"即是儒家的仁义道德、尊尊亲亲、三纲五常、仁政等思想。

　　王通作为教育家，主要是继承和发挥了孔孟教育思想中的精华，同时也吸收了佛家和道家某些观念。他在长期的教育实践中，总结了自己的教育经验，并阐述了自己的教育主张，其中最能体现其教育实践业绩和教育思想特征的是他的"安邦育人"的教育目的论。

　　王通把教育作为实现政治理想的手段，十分重视教育在治国安邦和陶冶人才中的作用。他认为，教育学生，能以道德、学问影响学生，终必有利于社会，有利于国家，这也就等于为政，何必一定要做官呢？他说"父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施于有政，道亦行矣，奚为不行。"（《中说·礼乐》）他的学生董常说："夫子以续诗续书为朝廷，礼论、乐论为政化，賛易为司命，元经（春秋）以赏罚，此夫子所以生也。"（《中说·魏相》）意思是说王通续写六经，是为了政治教化，