了。但似乎还没死心，他说：“明年伏姬去世一周年时，在富山建一座观音堂，记伏姬之德和八房之事，将伏姬的遗书一起纳入佛龛，丶大和尚如果平安回来，也好有安身之处。”现今在富山还有观音堂。过了多年丶大和尚依然音讯杳然。其后事究竟如何？且待以后卷文中分晓。

作者云：此书从第一辑卷一至本卷，为一部小说之开场白，乃八犬士出世前情状之序曲。然与其后各卷年月并不衔接，因述八犬士身世之文字远现于后文，其间并无相关故事可言。比犹中国之《水浒传》，从洪信等于龙虎山打开石碣一段始，至林冲等出现，其间数十年无话。或云此卷绣像中，如金碗大辅孝德涉水过河图，为文外之画或画中之文。如无此绣像，则不知云雾为何忽然开朗。此外于使女告急一段中写柏田和梭织，先叙其出现之所，后叙其从何而至，虽似首尾颠倒，然究其实则又不然也。其人之小传及其来历，后文则以其人之口自道之，为先事而后传，画亦如此。然画师有唯为画而画者，未能以其意为意。此中不无与作者本意发生龃龉之处。此卷文字亦有与彼相类者，乞看官鉴察。

(1) 治部大辅的“大辅”日文读作：“たいふ”，“大辅”读作：“だいすけ”。

(2) 丶读作ｚｈǔ，日文平假名作ちゆ。

(3) 皈依佛门出家或在家修行者，日本都称之为入道。

第十五回 金莲寺番作击仇 拈华庵手束留客

前卷已经谈到伏姬入富山时年方二八，时为长禄元年秋。另外金碗入道丶大和尚，嘉吉元年秋，其父孝吉自杀时，已五岁。长禄二年在富山，为伏姬自杀而悲伤，突然皈依佛门，到处漂泊，走上头陀行脚之途，时年二十二岁。伏姬年仅十七便与世长辞。丶大和尚较伏姬大五岁为兄。长禄三年改号宽正，又六年改元文正。然而文正只一年便又改作应仁。应仁也仅二年就改元文明。平定了应仁之乱，扫除戎马之蹄迹后，空有其名的华都，又春回大地，宁静如初。文明年间时，〔文明五年春三月，山名持丰宗全病故。至五月细河（细川）胜元亦病故。因此徒劳之战，不征而自熄，此称之应仁之乱。〕 年号长久，持续了十八年。这里计算一下年份，自前卷发生伏姬之事、丶大启程云游的长禄二年，至文明末年，计二十余年。此间叙述犬冢信乃出生以前之事。此卷还是从嘉吉时起，至文明年间。

据说在后土御门天皇年间时，常德院足利义尚公为将军的宽正、文明时代，在武藏国丰岛郡菅菰大冢乡的界内，有个叫大冢番作一戍的浪人武士。其父匠作三戍是镰仓管领足利持氏的近侍。永享十一年持氏灭亡时，匠作积极地与忠义的近臣谋