一件易事。再说山虽然是山，但就算山里有传说，我们也无从知晓。听我这么说，老师便冷哼一声，以瞧不起人的口气说，“你在说什么傻话啊，不是有六十里越街道吗？”那是一条联结庄内与山形的越山道。

“那儿可是圣地啊，圣地。”

老师接着这么说。

的确，那里是圣地。出羽三山——有时候也包括鸟海山——从平安时代开始，就被视为神圣之地，一直是民众虔诚信仰的对象，也是山岳佛教的北方据点。那里在日本也是首屈一指的灵场。

可是我们又不是要去修行。

只是去看珍奇的东西，听珍奇的传说罢了。我们可是妖怪痴。何苦去翻山越岭？

可是老师怎么都不肯接受。大概是看到真正的木乃伊，受到了刺激吧。富与巳的话也起了效果。

他整个脑袋全是即身佛了。

话说回来，那些地方光是要爬上去就不得了了，而我们只是妖怪痴，并非登山家。那真的是我们这些俗人去得了的地方吗？完全没有保证。不是都说未经沐浴洁斋，就没办法穿过结界吗？

我试着说服他。

老师不满了一阵子，开始说至少要去优门海上人修行的仙人瀑布看看吧。

这也算是偶然或是有缘啊，他说。

或许是吧——我这样的想法，就是错误的开端。

仙人瀑布是汤殿山的修行场。那里似乎也被视为出羽三山的总奥之院。奇岩怪石覆盖瀑布，还有矿泉喷出，是个绝奇的圣域。

大井瀑布的登拜口好像还有七不可思议呢——老师说。

大日寺有你喜欢的呻吟石哦——老师如此怂恿我。

然后……

我被说动了。

我对石头和温泉一点抵抗力也没有。

可是，把山也算进去的话，路线就得大幅变更了。

通往出羽三山的登拜口，俗称八方七口，所以似乎共有七处。

从地图上来看，其中日本海侧，庄内有手向口、七五三挂口、大网口三处，内陆侧村山一带有本道寺口、岩根泽口、大井泽口三处登拜口。剩下的一个我就不知道了。

参拜出羽三山的路线，从为数不多的纪行文来看，似乎多是从羽黑山巡至月山，再到汤殿山这样的走法。是因为奥之院位于汤殿山之故吗？

如果要依这样的路线走，就得从日本海侧上山，从内陆侧下山。因为相当于羽黑山门前的登拜口，是位于庄内的手向口。

如果要把山排进行程的话，首先把最上一带当作起点，移动到庄内，然后登山，再下到村山，最后去置赐。

这样的话，确实可以细细地绕遍整个山形……可是不管怎么想，我们都没有这样的财力。

太花时间了。

再说，羽黑山和汤殿山之间，好像有道看不见的鸿沟。

据老师说，肩负出羽三山信仰的宗派，似乎可以大分为羽黑山系和汤殿山系这两大势力。当然两边都是修验道，但听说有微妙的 不同。

修验道的成立与密教密切相关。

也因为如此，江户时期幕府在推行寺院本末制整备政策的时候，修验道被强制分到天台宗系的本山派或真言宗系的当山派中的任何 一边。

不过只有两个例外，九州岛的英彦山和出羽的羽黑山被承认为独立派系。

可是……不久后，管理七个登拜口的寺院分裂成天台与真言两派，结果羽黑山成了天台宗系，汤殿山成了真言宗系。这两大势力也未能免俗，彼此之间好像并不和睦。

两者纷争的历史似乎十分古老了。

天台宗认为出羽三山的开山祖师是能除太子——崇峻天皇之子，也叫蜂子皇子，但真言宗说汤殿山的开山祖师是空海。究竟怎样没人知道，但两者说法不同就是了。除了这些差异外，为了争夺奥之院的仙人瀑布一带的祭祀权，似乎也爆发了炽烈的对立。

奥之院属于哪边……？

这场自宽永时代揭开序幕的神圣之争，最后似乎以圣域为两方所共有——亦即不属于任何一方落幕。不过时代过去，到了现在，状况又变得不同了。

听说现在握有祭祀权的不是寺院，而是位于手向的出羽三山 神社。

受到明治的神佛分离令波及，许多寺院似乎都改宗为神道系了。

为了存续，这也是情非得已吧。没有改宗而留下来的寺院，失去了祭祀奥之院的权力……变成这么回事了吗？

即使如此，出羽三山信仰的本质并没有改变。各寺社一样拥有许多自古以来的信徒。

换言之，状况变得相当复杂。

不仅如此，真言宗系修验道作为据点的汤殿山，好像长期以来都被当成秘密地点。

不晓得是否因为如此，不管是老师提到的大淀三千风还是松尾芭蕉，虽然都描述了羽黑山及月山，但对于汤殿山，就像秘密一样，几乎是只字未提。

听说芭蕉是从羽黑山上山，参拜了汤殿山的奥之院后，再返回羽黑山下山的。松尾芭蕉这个人好像与天台宗的大寺院——上野的宽永寺有关系，因为这个缘故，他没办法从真言系的寺院管理的登拜口下山吗？

虽然只是猜想罢了。

简而言之，汤殿山不太为人所知。

例如即身佛好像也不是羽黑山系，而是从汤殿山系的信仰中诞生的，不过即身佛的存在某种程度上为世人所知，似乎也是明治以后的事了。至于我，甚至还怀疑它的真实性，别说是解明实态了，它根本没被当成研究对象。

一切都原封未动。

即使看地图，也看不出个端倪，但汤殿山和羽黑山的寺院地界似乎有道相当深的鸿沟。我觉得我没那个力气翻越那条沟。

所以如果无论怎样都要去汤殿山的奥之院的话，我觉得只