之习惯，且拘泥于周美成所作词此处用仄声，遂以万红友为误也。

三八 圣得知

陆龟蒙《头陀岩》：“空岩圣得头陀号，啼鸟枯松也解禅。” 不著知字，可证其谬。又杨诚斋诗云：“游山不合作前期，便被山灵圣得知。” 可见“圣得” 乃常用之俗语。

又按退之句：“泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。” 言初不成池而蛙已知之，速如圣耳。

山谷诗云：“罗帏翠幕深调护，已被游蜂圣得知。” 此“知” 字何所属耶？若以属蜂，则“被” 字不可用矣。（王若虚《滹南诗话》从此说。）

三九 是也

年光是也。唯只见、旧情衰谢。（周邦彦《解语花》）

烧灯时候是也，楚津留野艇，曾趁芳友。问月赊晴，凭春买夜，明月添香解酒。（丁元隐《齐天乐》，《阳春白雪》卷八）四〇 何楼、黄龙、黄六 叶景文诗云：“此间何事不何楼，莫为何楼苦苦愁。炎客五更驰宝勒，海翁终日对沙鸥。” “何楼” ，谓虚伪也，亦宋人语。

宋初汴京有何家楼，其下卖物皆赝品，故俗以“何楼” 喻虚伪者，此见《刘贡父诗话》。今吴下方言称薄劣欺诈之物为黄龙货，殆即何楼之声转。

明张萱《疑耀》云：“今京师勾阑中诨语言绐人者，皆言‘黄六’，余初不解其义，后阅一小说，乃指黄巢。巢兄弟六人，巢为第六而多诈，故诈骗人者为‘黄六’也。” 余按：此说不经，殊不可信，“黄六” ，实亦“黄龙” 之音转也。

四一 窥牧

唐人《哥舒歌》：“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。” 为哥舒翰作也。翰为王忠嗣牙将，吐蕃每寇边，翰持半段枪迎击，所向披靡。后筑龙驹岛戍守，吐蕃遂不敢近青海。

此诗选入《唐诗三百首》，传诵已久，并不费解。窥牧，犹言偷牧。窥牧马，乃窥牧之马。全句意谓吐蕃人不敢再侵入临洮草原以放牧耳。

近见林庚、冯沅君注释唐诗云：“如今敌人只能远远地窥伺而不敢越过临洮。” 又云：“牧马，指敌军的马队。” 皆谬妄，于此诗全未解得。

即使以窥字作动词，则所窥者亦当是马，不能释为“远远地窥伺” 也。杜甫诗云：“近闻犬戎远遁逃，牧马不敢过临洮。” 意尤明显，二君岂未尝见耶？

四二 三白饭

宋人小说载刘贡父一日以简招东坡过其家吃皛饭。东坡不省，以为必有出处。比至赴食，则案上所设惟盐、萝卜、饭而已。

盖东坡尝为贡父言，少日习制科时，与舍弟日享三白，食之甚美，不复信世间有八珍也。贡父因问三白之义。东坡曰：“一撮盐、一楪生萝卜、一碗饭，乃三白也。” 既而贡父设此狡狯，东坡已忘其前言矣。

余昔日读此，以为三白之说，东坡所创。近见晁伯宇所录唐人《膳夫经》，有云：“萝卜，贫窭之家与盐、饭并行，号为三白。” 盖唐人已有此说，东坡非无所本也。

四三 肮脏

《汉书·霍去病传》：“鏖皋兰山下。” 注云：“今谓糜烂为鏖糟。”

宋杨万里《诚斋诗话》云：“今人读鏖为庵，读糟为子甘切。” 可知宋人言腌臜，即鏖糟，已变而为秽污之义。

自宋以来，又音变而为肮脏矣。然吾乡方言犹有鏖糟，读如本字，谓零乱不可收拾者。

又或言“心里鏖糟” ，则有抑郁之义，此犹近于糜烂也。

卷六 词评

一 唐五代词 （一）张志和及其渔父词

张志和传记，有颜真卿所撰《浪迹先生玄真子张志和碑铭》，其次则见于张彦和所撰《历代名画记》、《太平广记》卷二十七所引唐人撰《续仙传》，次则《新唐书》本传，复次则元人辛文房所撰《唐才子传》。颜真卿为湖州刺史，张志和为座上客，共赋诗作画，饮宴为乐，流连久之。张卒，颜公为撰其碑。是张志和事迹，当以颜公碑文为实。然张彦和以下诸小传，虽皆本之颜公碑文，亦颇有异同。

颜碑略谓：玄真子姓张氏，本名龟龄，东阳金华人。父游朝，清真好道，著《南华象罔说》十卷，又著《冲虚白马非马证》八卷，世莫知之。母留氏，梦枫生腹上，因而诞焉。年十六，游太学，以明经擢第。献策肃宗，深蒙赏重，令翰林待诏，授左金吾卫录事参军。改名志和，字子同。寻复贬南浦尉，经量移，不愿之任，得还本贯。既而亲丧，无复宦情，遂扁舟垂纶，逐三江，泛五湖，自谓烟波钓徒。著书十二卷，凡三万言，号《玄真子》，遂以称焉。又述《太易》十五卷，凡二百六十有五卦，以有无为宗，观者以为碧虚金骨。兄浦阳尉鹤龄，亦有文学，恐玄真浪迹不还，乃于会稽东郭买地结茅斋以居之，闭竹门十年不出。浙东观察使御史大夫陈公少游闻而谒之，坐必终日，因表其所居曰玄真坊。又以门巷湫隘，出钱“买地以立闳” 旌曰迥轩巷。门隔流水，十年无桥，陈公遂为创造，行者谓之大夫桥。玄真性好画山水，皆因酒酣乘兴，击鼓吹笛，或闭目，或背面，舞笔飞墨，应节而成。大历九年秋八月，汛真卿于湖州。前御史李以缣帐请画，须臾之间，千变万化，莲壶仿佛而隐见，天水微茫而昭合，观者如堵，轰然愕眙。真卿以舴艋既敝，请为更之。答曰：“倘惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕之间，野夫之