用了三钱铜。就想换走十文铜钱，而在古代钱币价值和重量是相等的，所谓的一钱，刚好就是一枚铜钱的重量。

在文飞看来，蔡京进行的这货币改革，已经有了后世信用货币的风采。无奈，太过超前了。在北宋时代吃不开，别人见着当十钱，只有三钱重，却想换十钱，自然觉着吃亏了。

另一方面，由于当十钱利厚，民间盗铸成风，很多中下层官员也参与盗铸。朝廷严禁盗铸，重者处以死刑。

每年都有大批盗铸者因被官府发现而家破人亡，但经济规律的力量不容违抗，盗铸者仍然前赴后继。政府为了防止假钱，在通衢要道挂上真钱供百姓辨识，民间则嘲讽说：“与私铸作样。”

一时间，物价猛涨，民怨沸腾，这就是北宋末年的通货膨胀。蔡京也被搞的焦头烂额，甚至失去了赵佶信任，谴责蔡京人臣事君以利，并说，与其有协助君主聚敛之臣，不如有贪腐之臣，这样危害还小的多！

在蔡京罢相之后，当十钱也废为当三钱。

原来蔡京这厮罢相还是因为货币改革失败，文飞心中有谱了。

第二十二章仙人钱的好处

从王安石、蔡京的表现来看，他们一向坚信自己掌握了富国强兵的奇计，并且他们还有一套财经理论来支撑自己的信仰。

由于国家机器的强大，总有一些人会误认为zhèngfǔ无所不能。当遇到经济问题的时候，他们常常不由自主地从zhèngfǔ层面来寻找解决之道。

王安石变法就是这样，他采取的措施是让zhèngfǔ官员做生意、努力增加税收、加强户籍管制等等。

这套理论不仅能迷惑年轻而好大喜功的皇帝，更能让他们自己也痴迷不已。即使天下深受其害的事实摆在面前，他们也仍然会坚信自己是走在时代前面的人，而不会有什么悔恨。

相对来说，在中国古代，那些限制zhèngfǔ权力的经济学理论的发展则稍显落后。司马光等儒者反驳王安石、蔡京之类，用的理论武器不过是儒家传统伦理“不与民争利”以及“祖宗之法不可变”等。

这样的说法在自以为掌握了千古奇法的王安石、蔡京等人那里自然是遭到鄙视和嘲讽的。在王安石他们看来，这都是守旧和不懂变通的表现。王安石更因此倡言：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”这一名言被后人不断引用。

就好像后世的伯南克大印钞，和当年的蔡京的当十钱有得一比。普通百姓因为美联储滥发货币而财产受损，但这些细民之小怨自然不放在伯南克眼里。

他眼里所看到的，是美联储对抗“通货紧缩”的大战役。他坚信美联储大印钞是拯救经济出泥潭的法宝。而支持他这种自负的，则是包括凯恩斯理论在内的诸多zhèngfǔ干预学说。

但是几乎每一个来自后世天朝的人，都知道zhèngfǔ干预经济。会有什么后果……

文飞默然的想着自己昨晚刚刚看过的资料，他不是一个学经济的。虽然说以前上学的时候，好像似乎也许……学过几本的政治经济学，但是其中的内容似乎早早都已经还给老师了。

所以他也很难多说些什么，但是却隐隐觉得蔡京这当十钱没错，只是其中出了什么问题……可以说，后世的一张纸都能代表货币。甚至放在卡里面的钱，连纸都不需要，照样发挥了货币的作用。因此。文飞并不觉得当十钱有什么不对，好歹，人家还有三钱的铜……

“我为尚父引见一个人，仲浩进来！”蔡京叫道。

外面传来低低一声应是。就有一个青袍书生。缓步而入。对着文飞和蔡京施礼道：“拜见尚父，拜见相公！”

“这位是……”文飞问道。

“这是何焕何仲浩，”蔡京笑道：“说起来，我开始还以为是你手下之人呢！当时，他舀着你的彩球去见我，还当真把我吓了一跳！”

何仲浩噗通一声跪在地上，这次却是吓文飞一跳。却听何焕道：“尚父是我恩公，请受仲浩一拜！”

文飞赶紧把何仲浩给拉住。问道：“这是怎么回事？”这可不是动不动就喜欢下跪的清代，一般除了神明父母。就很少有这般跪下的。

何焕老老实实地说：“仲浩本来只是一个落魄书生，寄寓僧寺之中，受尽冷落白眼。多亏尚父让人送来银钱和彩球，才让仲浩脱离潦倒，可以专心读书……”

哦，这么一说，文飞就明白了。这却是文飞当时搞的那种收买人心之举。凡是在东京城的忠臣孝子，苦心读书的书生之类的。凡是打听到的，都给人送去一些银钱，甚至给彩球让人去水晶宫听道。

这些手段，几乎后世商家的促销手段差不多。然而换一种方式实行起来，效果好的离谱。毕竟商家手段，别人都知道是为了赚钱。但是换成宗教使出，却就不知道为文飞的道教换来了多少虔诚信徒……

甚至连眼前这个何仲浩都是受惠者，说句不好听的话。这位何仲浩rì后科举得了官，会不会念文飞的好？rì后会不会给道教行方便？一个两个这般人，看起来没有什么作用。但是长年累月的施行下来。那就不得了了！

只是，蔡京把这个何仲浩叫来干什么？难道和他们现在所说的话题有关？当十钱？

“当时仲浩舀着尚父的彩球到我家门口求见，若不是有着彩球，恐怕我也见不到仲浩这种大才了啊！”言罢，蔡京呵呵而笑。

文飞眼望过去，却见何仲浩老老实实地再给文飞施礼。然后道：“小子狂妄，舀着尚父的信物鲁莽行事。还请尚父不要怪罪才好！”

就把事情一五一