藐三菩提心。”

“为什么又说我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生灭度者？”正是开头与云若禅师对话的上面部分。

“我应度化一切众生，如此灭度一切众生，而实际上没有一个众生为我度脱。”

“大和尚，这样说百姓又听不懂了，能不能这样解释，何为灭度，使他离苦得乐，进入涅槃，这正是佛陀的心愿所在。佛陀这句话意是度了便度了，心里头不能说我度了多少人，那怕救了世上一切众生，心中一概不留，这就是菩萨道。大和尚，我解释得对不对？”

“对。”晓山身体摇晃。

因为下面新的问题来临。

郑朗不可能放过的，继续道：“佛陀度一切众生，心中都不敢留痕迹，你们做的好事远远没有做的坏事多，为什么要蛊惑百姓的财产，让他们烧香还愿。要知道这中间有的百姓穷得连饭都吃不饱，衣服都穿不暖，这是佛的本心？！”

“他们供养的是佛陀，今生虽苦，来生会有好报应。”

“富通判。”

富弼走了过来。

“你替我下一道命令，凡有侵田、放高利贷、出入良家妇人宅第、霸占山林、蛊惑人心、经营商铺者，所有寺院僧尼一律流入到南海诸矿上采矿。”

“郑施主，不可。”

“有何不可，你刚才不是说，今生虽苦，来生会有好报应。”

“两者不同，那是他们发自本心布施。”

“大和尚，那你说他们这种做法是对的？”

“……”

“善恶都不能分，还是什么禅师高僧，去！”

晓山羞愧万分的退下。

郑朗看着诸位百姓，又说道：“为什么金刚经里出现多处类似的话，原因有两条，一是佛祖苦悟多年，证得佛法。让世人忘却烦恼，济世度人，可佛祖创立佛法时佛法闻知的人不多，或者说不知道何谓真正的佛法，于是鼓励百姓宣扬金刚经。他要的是度世人，不是财富，所以多次说持经宣佛远比三千大世界的七宝布施功德还要大。”

下面还有许多和尚跃跃欲试，但不知道怎么说。

到现在，郑朗并没有打倒佛教，相反，替释迦牟尼说了许多好话，但他打倒的是现在诸寺僧尼。因此，让他们不知道怎么说是好。

郑朗继续说下去：“还有一种重要原因，佛陀著金刚经时是在舍卫国祗园精舍，须多达长者用金叶铺园，其心可嘉。作为佛教本身，一要弘扬真正的佛法，不仅是佛法本身，也要有寺院、招提、兰若，还要有佛像、梵唱、法器、寺钟，有了这些辅助的物事，佛教才能更快的推广。所以佛祖并没有排斥。然而民力终是有限的，僧尼不耕不织，要靠百姓布施才能得活，再用七宝建寺，建精舍，修得越多，对国家对百姓压力越大。特别住在祗园精舍里面，释迦牟尼感受颇多，故多次说用三千世界七宝布施不及受此部曲，甚至不及受此经四偈福德多。而且金刚经劈开第一篇就写了，如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。即便是佛祖本身，也要乞食而活，不能享受百姓信徒的布施得活。为什么？不劳民力，不伤国财，不为祗园精舍奢华迷惑。这才是佛的本义。诸位父老乡亲，试问，今天有多少和尚是靠化缘谋生的？”

这一问，所有百姓大声喧哗。

佛祖都要亲自化缘乞食，况且这些和尚们。

这就是金刚经中的秘密，可惜对佛教不产生兴趣的人不注意，产生兴趣的人又不揭破，甚至曲解，一直没有被世人知。

有一个和尚气愤的站起来说道：“你以为佛祖的佛法是你写的中庸？”

富弼闻听后，忽然笑了。

这岂不正是中庸的一种？

“大和尚，为什么金刚经是万经之首，一是因为它朴实无华，更接近佛陀的本心，二是它说了一句，一切贤圣，皆以无为法而有差别。何谓佛法，天地万物运转的至理便是佛法，一切是佛法，儒家是佛法，道家是佛法。反之，佛法是儒家，道家是儒家。都在描述天地万物运转的道理，只是因为个人程度深浅不同，时间不同，地点不同，遭遇不同，而产生的感受不同，所以表达的方式不同。这才是无上大道！我说我中庸，为何不能称我的中庸是佛法？连这个都悟不得，有什么资格到我近前与我论佛。去！”

说着努了一下嘴，富弼会意，又派人分发金刚经的译注。

忽然空中又传出一个声音：“善哉善哉。”

说得好啊，所以金刚夸奖了。

富弼知道内情，又再次哭笑不得。

不过郑朗在正式辨佛中，没有用图像为难这些和尚，也没有那个本事。夸了一句后，巨幔徐徐落了下来。

东方的天际也出现了一丝曙光，露珠象珍珠一样在树叶间闪着晶莹剔透的光泽。郑朗伸了一个懒腰，说道：“诸位高僧们，佛祖大约你们早忘记了，不过这黑的怎么辨成白的，还有两天时间，你们想想好。”

但一个和尚伸手拦住郑朗的去路，说道：“郑施主，金刚经讲空。”

有些急了，这样将郑朗放走，马上天一亮，杭州还不知传成什么样子。再加上那个巨幔收下，让这些和尚们心中也松了一口气，试图继续辨论下去。

郑朗沉声说道：“不错，金刚经与心经皆是讲空。但不仅是讲空，还讲了许多思想，大乘小乘各门各宗，几乎都是在金刚经基础上发展起来的，比如净土国的极乐世界、因果报应，禅宗的禅，因此这门经书字数虽不多，但真正源自释迦牟尼的言论，所以博大精深，包罗万象。