雄”。而这样的在具体的历史时期形成的“民族英雄”概念，不能因为后世出现的民族融合而改变。所以，这里指出岳飞的缺点，也并不是要否定他在民族抗战中应有的“民族英雄”历史地位，而是为了让今人、后人从中汲取教训，避免这样的历史悲剧一代代重复上演。

岳飞的父亲死得早，故知子莫若母，岳飞在那个战乱年代的成长过程中，其性格上存在的必然性缺陷，没有任何人能比岳母看得更加清楚。“精忠岳飞”是以宋高宗为首的大本营对岳飞为国家、民族、社会作出贡献的肯定及褒奖，而岳母改“精忠岳飞”为“尽忠报国”，则是在警诫岳飞：国难当头，千万不要固步自封，而要不断走出自我，竭尽己力，舍己为国——

岳飞能打仗，会带兵，身先士卒，同甘共苦，不忘国耻，不忘己责，但就是不懂得如何做人，只知执理，不知尊礼，立身难坚，立家难兴，立国难厚！而中华民族则早在岳飞那个时代之前而至今，就无时不面临着危机，面临着耻辱，做为他的一分子，要是不懂得这个“忍辱负重”及如何负重的话，那你就很难保证不会在力行堂堂君子之时，却意外的做了个区区小人……

“不知礼，无以立也！”

君子者立人，小人者立事。

立人者克己知礼，立事者纵己执理。

岳母的良苦用心，岳飞明白吗？

今人明白吗？

悲夫！

彭林著《中国古代礼仪文明》（一）

清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载

出版:中华书局

转摘自:无锡新传媒

本帖为原著部分摘录

彭林简历：

彭林，1949年生于江苏无锡市。1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学与研究，尤其注重对儒家经典《周礼》、《仪礼》以及中国古代礼乐文化的研究。

主要著作有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》等，其中“文物精品与文化中国”，获教育部首批“国家精品课程”称号。

目录:

●《中国古代礼仪文明》--自序

●礼是什么

●礼缘何而作

●礼的分类

●礼的要素

●礼与乐

●以人法天的理想国纲领--《周礼》

●贯串生死的人生礼仪--《仪礼》

●阐发礼义的妙语集萃--《礼记》

●冠者礼之始也：冠礼

●合二姓之好：婚礼

●礼尚往来：士相见礼

●吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

●立德正己之礼：射礼

●明君臣上下相尊之义：燕礼

●诸侯相接以敬让：聘 礼

●称情而立文：丧服

●侍奉逝者的魂魄：士丧礼

●埋藏亲人的遗体：既夕礼

●安魂之祭：士虞礼

●祭祀万世师表：释奠礼

●诗礼传家：家礼

●不见面的礼仪：书信

作者其它相关作品:

凤凰卫视世纪大讲堂:《儒家的礼乐教化之道》

作者： 溪山琴况 2005-8-9 21:58 回复此发言

2回复：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载

●《中国古代礼仪文明》--自序

中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。

不无遗憾的是，近代以来，礼乐文化不仅没有得到应有的重视，反而受到了种种责难，归结起来，主要集中在两个问题上：

一是礼乐文化的性质问题。有人认为，礼乐文化是封建时代的文化，早已过时，谁再提倡，谁就是逆潮流而动。态度最激烈的是‘文革‘时期的江青等人，他们诬蔑孔子是搞复辟的祖师爷，说孔子‘

克己复礼‘就是要复辟奴隶制。

二是礼乐文化是否还有现代价值。有人认为，当今的时代已经完全不同于先秦、两汉，社会面貌和生活方式都发生了巨大的变化，《三礼》表述的礼仪对我们已经毫无用处。

任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活