晚上，唐勇给我们召开了小会，他说第二天把我们送到芙蓉山风景区，在那里休息一天。一是熟悉环境，为之后的行动作准备；二是放松一下。次日，一行人把家当搬进了风景区的旅馆。上午十点，众人来到了芙蓉山的螃蟹溪，其名义为参观旅游，实际是踩盘子。

风景区游人众多，果见那里河水清澈见底，水流平缓。河水水面约有二十米，水上偶有沙洲，沙洲上长有数米高的长草，还伴有水鸟长鸣。乍一看去，山峦起伏，天水相依，当真是人间洞府，旅游休闲胜地。

在水面一旁是高达百米的山崖，山崖垂直发育，上面有众多的洞窟，隐约可以看到里面放有棺材。把棺材放入崖洞只是悬棺墓葬的一种方式，还有的棺材是放在桩木上的。古人在山崖上打出四个木桩，用四只桩木将这些棺材托住，形成崖棺。也有的悬棺是放在两只山崖的空隙之间。

悬棺的方式多种多样，但是大多是崖洞式和木桩式。这些棺材所在的位置高的约百米，低的约十二三米。棺材摆放的位置也存在差异，有的是独立的崖穴，有的是一个大的洞穴存放十几个棺材，也有的十几个棺材在桩木的支撑下形成栈道式的棺材组合。最别致的要数山崖的一角，那里有一块约一间屋子大小凸起的石头。这石头上端平滑，下端倒像是大树的树根，整个凸起的石崖贴着山崖，像燕子窝一般。但是在这块凸起的石头下，却有五个棺材，高低依次排列。

悬棺是某些民族的墓葬习惯，取义是接近天堂。越高的棺材，就越接近天堂，其子女也就更加富贵。悬棺也会形成集群的状况，即同一个崖洞会出现多个崖棺，同一处栈桥会出现多个悬棺。史学家认为，修栈桥是一个极具有难度的活，因此，同一时期死的人可能会葬在一处，同时，也有可能是一个家族的葬在一处，取义为团圆。

和四叔他们一样，我们一行人也是拍照，边拍边注意观察周围的地理环境。山崖绝壁处比较光滑，可以看到一些崖洞，而洞崖旁长着一些矮树。远处的小山峰，层峦叠嶂，高低不一，风景甚是秀丽。这山上最多的当属松树，经过螃蟹溪，往里纵深而去，景色尽收眼底。越往深处走去，那里的游人便越加稀少起来。考虑到时日尚早，众人决定再纵深行进了几公里。

大家一路往北走去，山上已经罕见人迹。在山腰上我们遇到一个采药的药农，他问我们是干什么的，我说我们是来旅游的。那个药农说，那个山上不能再往里面去了，里面闹鬼，村子里进去的人都没有再出来过。唐勇说没事，大家不往深处走，就在附近转转。那药农听我们那么说，方才放心，临走前，百般叮嘱，切不可再往前行去。

听到药农的介绍，大家心里就有底了，前方就是我们要去之处。此时大家心里虽然紧张，但是目标却近了，于是众人加快了脚步，往山上登去。如此走了半个小时，众人看到前面半山腰上有一座庙，这个庙虽然不大，但是却房舍整洁，鱼声阵阵。

我并不想进这个寺庙，不过摸金倒斗的人很信佛，尤其是唐勇这样的老手，更是遇佛必跪，逢庙必拜。唐勇说道：“大家去山上的小庙拜一拜吧。”我和邱涵是不信邪的主儿，尽管我曾在学校的古墓遇到过那些乱七八糟的东西，可是我仍然相信四叔的机枪理论。

胡松杉看上去很相信佛，因为她是第一个响应唐勇的。看到美女要去，众人没有反对的道理，大家一哄而上，便闹哄哄地上了山。

山上的路弯弯斜斜，即便是通往寺庙的小路也长满了青草。山路是由挖出的石阶构成，而青草便是在石阶的空隙中长出的。寺庙里只有三个和尚，一个年龄大点，两个年龄小点。两个小和尚拿着香散发给众人，众人点着之后，每人跪拜叩头三下，方起身准备离去。

就当我们要走出寺庙的时候，里面的老和尚叫住了我们，众人不禁停住了脚步。那和尚问道：“几位施主，可知道山下的悬棺为何人所立？”

众人莫名其妙，一阵摇头。大家虽然对中原土葬的墓有所了解，但是对这种悬棺知道得真的很少。别说是谁放进去的，就是问什么时候放进去的，大家也是不知。众人来之前虽然听唐勇说过是一个少数民族的墓葬，但是并不知道具体是哪个民族。而唯一来过这里的阿超不认识少数民族的字，并没有对大家提及这是个什么民族。

那和尚说道：“众位施主想知道吗？”邱涵不明白这个老和尚的意思，便说道：“我们都是穷人，老师父，我们捐不了善钱。”

只听那个老和尚说道：“我不要那样的善捐。我来告诉几位施主，此处悬棺乃芙蓉山悬棺的一部分，悬棺山崖下的那条河叫做螃蟹溪，在洛表镇北的麻塘坝及镇东北曹营、镇西罗渡乡南广河一带的苏麻湾还有很多的悬棺群。这些悬棺说不清具体是哪个朝代立的了，反正有这个庙的时候，这些悬棺就有了。”

众人感叹，原来这悬棺历史这么久了。那个老和尚说道：“这里的悬棺俗称叫做挂岩子，是以前的僰（bó）人做的。这些僰人在不同的历史时期叫法不一样，有的时候叫做濮人，也有的时候叫做都掌人，一直是西南的少数民族有名的一支。他们早在春秋战国就建立了僰人国，因为英勇善战，很少臣服中原，所以一直以来都是和中原统治者有矛盾的。”

邱涵问道：“这和我们有什么关系？”

老和尚说道：“施主莫插话，且听我慢慢道来。僰人是最早会酿