天可就栽在汝南公主的手上了。

不多时，药渣便取了过来，汝南公主细细查验了一番，却并未发现不妥。

一旁的武京娘心中也有些隐隐的怀疑，难道是天草四郎暗中动了手脚？

“公主殿下！可有不妥之处！”

汝南公主心中也是纳闷，李承乾的症状，分明就是水银中毒，可是在药渣之中，却并没有发现，再取过药方一一对证，却也未见有药方之外的药物。

“皇兄！不管怎样，还请皇兄准许臣妹负责皇兄的医药！”

李承乾不禁有些迟疑，要是答应了，分明就是在说他也怀疑武京娘，可要是不答应，见汝南公主分明决心已定。

武京娘原本就没有盼着李承乾身遭不测，虽然心中愤怒，但是却也点头答应：“既然公主殿下有此心，圣上不妨应允了就是！”

李承乾见武京娘都没了异议，只好点头答应。

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三位公主到了长安，天草四郎在得到这个消息的时候也是大为吃惊，特别是当他听说汝南公主居然要查验李承乾所用药物的药渣，心中更是恐惧。

连忙让近藤勇去通知了侯义，今天务必将太医院此前所有封存的药渣尽皆毁去，不然的话，事情可就危险了。

天草四郎完全没有想到，在历史上籍籍无名的汝南公主居然还能有这样的本事，可是不行动，却不代表天草四郎放弃了让李承乾慢性中毒而死的计划，在他的整个大计划之中，李承乾什么时候死，也是犹未关键的，不能让李承乾死的太早，却也不能太晚，太早了的话，他准备不及，恐怕不能成事，可是太晚了也不行，要是太晚了的话，一旦杜睿归来，他可就彻底没有希望了。

既然暗下水银已经被识破了，那么就只能另想办法，而且天草四郎很快就想到了一个主意一一方士！

所谓的方士起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。

秦汉后渐盛。如秦之徐福，汉文帝时“望气取鼎”的新垣平，汉武帝时主张祠灶的李少君等。道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《史记.秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《新唐书.李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史.释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”

方士的由来，事实上更早于此，如古代传说的篯铿、容成、西王母、**等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是最早的养生家之一，《庄子?刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《楚辞?天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久?”孔子也曾经说：“窃比于我老彭，述而不作。”肯定古代是曾经有过这一号人物的。

容成是黄帝时人，以研究房中术而得名。《后汉书?方术传》说：“冷寿光行容成公。”《列仙传》也说：“容成能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”

关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：帝讨蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。

**也是黄帝时候的女方士，晋张衡诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，**为我师，天教老轩皇。”《抱补子》中也说：“黄帝论导养，而质之玄、素二女。”

类似这样的传说，可以说是数不甚数，由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。

华夏的旧习之中，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物。

《楚辞、远游章》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。

此外还有墨子的鬼神思想，墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。

墨子书中鬼神思想特别浓厚，他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎?”首先肯定了鬼神是确有其物的。

《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。

同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。

《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。

当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法，后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇。

方士的中心思想就是讲求长生，认为