子来报，称李密击败宇文化及率军返回之后，其麾下精锐之士与良马良驹大多在战场上不幸战死。同时，瓦岗军士兵亦疲惫至极，且因长途跋涉、连续作战，不少人染上疾病，战斗力大幅削弱。

王世充听闻此消息后，便盘算着要趁李密军队这种衰败之态展开进攻，可又忧心己方军队人心不齐，难以形成有效的战斗力。左思右想，他便心生一计，找来左军卫士张永通配合自己上演了一出蛊惑人心的“神剧”。

左军卫士张永通按照王世充编导的剧情，在东都城中四处谎称自己接连三次在梦中见到了周公。

“周公”指的是周公旦，其是西周初年的杰出政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，帮助建立了周朝。他制定了礼乐制度，为周朝的长治久安奠定了坚实的基础，还被世人尊为“元圣”，是儒学先驱，其思想和实践对后世儒家思想的形成产生了深远影响。在世人的心目中，尤其是在古代封建社会，周公代表着智慧、权威和正义，是上天在人间的代表。因此，王世充利用人们对周公的敬畏和崇拜心理，编造张永通梦到周公的谎言，试图借助周公的神圣形象来增加谎言的可信度和说服力。

王世充则立即进入这个自己编导的剧情，假装对张永通梦到周公之事很好奇，赶忙命人找到张永通前来向自己传达所谓周公的“旨意”。张永通来到朝堂后，面对群臣一本正经的说到：“周公说李密大逆不道，为祸四海，天人生怨，应当由王世充将军率领军队协助其攻打李密。”

此言一出，满城皆知“元圣”周公评价李密不是“好东西”，要求王世充引兵讨伐李密。

不仅如此，王世充还为周公在东都城中专门建立庙宇，每逢出兵之时，必定先到庙中庄重地上香祈拜。同时，他又指使巫师设场做法，大肆宣扬周公想要让仆射王世充即刻讨伐李密，参与讨伐李密的将士将会以此建立功业，如果不立即出兵，士兵都会染上瘟疫死去，命丧黄泉。

因为东都城中的隋军士兵大多是楚人，迷信思想颇为盛行，听闻此等妖言邪语，皆信以为真，纷纷请战。

因地域文化传统因素，古代楚地巫风盛行。楚地主要指的是古代楚国所辖之地，其范围在历史上有所变化。最初楚地主要指的是今湖北西部山区和江汉平原一带，后逐渐向西溯江而上扩展到今四川东端，向北溯汉水而上扩展到今河南西南的南阳盆地和丹江流域，向南扩展到今湖南北部的洞庭湖平原，向东沿淮水和江水扩展到今河南东南、安徽北部、江西北部和山东南部、江苏、浙江一带。

楚地在古代就有着浓厚的巫风传统。从先秦时期开始，楚地的巫术、祭祀等活动就十分活跃。例如，在楚国的宗教信仰中，存在着大量对自然神灵、祖先鬼神的崇拜和祭祀仪式。这种巫风传统在民间广泛流传，深入到人们生活的方方面面，使得楚人对超自然力量有着较强的敬畏和信仰之心。

楚地的文化传承中，神话传说、鬼神故事丰富多样。这些传说和故事通过口口相传、民间艺术等形式代代流传，不断强化了人们对神秘事物的关注和信仰。比如楚地的神话中有许多关于神灵、精灵的故事，这些故事描绘了超自然力量的神奇和威严，使得楚人在心理上更容易接受和相信神秘事物。

再加上当时的社会环境因素，隋末唐初，天下大乱，战争频繁。楚地的百姓和士兵也深受战乱之苦，生活充满不确定性。在这种动荡不安的社会环境下，人们往往会寻求一种精神上的寄托和安慰，而迷信思想正好满足了他们的这种需求。他们希望通过祈求神灵的庇佑来获得平安和保护，摆脱战争的苦难。

在当今科学角度来讲，在古代，楚地民众由于缺乏对自然现象和社会现象的科学解释，他们对许多无法理解的事情往往归因于超自然力量的作用。例如，一些自然灾害、疾病等，人们会认为是神灵的惩罚或鬼神的作祟，从而更加相信迷信的说法。在楚地军队中也不例外，士兵们面临着生死考验时，需要有强大的精神支柱来支撑他们。迷信思想在一定程度上可以起到凝聚军心的作用。通过传播一些神秘的说法，如梦到周公指示作战等，能够让士兵们相信自己的行动是得到神灵支持的，从而增强他们的战斗意志和信心。

因此，古代军队的将领们为了更好地指挥军队，时常会利用士兵们的迷信心理。他们会编造一些谣言或借助一些迷信手段来激励士兵，使士兵们更加服从命令，奋勇作战。在这种情况下，迷信思想在军队中就更容易传播和盛行。

当时的王世充正是利用这个迷信行为编造的谎言，向民众和军士传达一种稳定的信号，即他的统治是得到上天认可的，是合法且正义的。这有助于安抚民心，稳定社会秩序，为他的军事行动创造有利条件。王世充因刚兵变不久，民心和军心都不稳定，便通过编造张永通梦到周公的谎言，并声称周公指示他讨伐李密，从而为自己的军事行动找到了一个看似合理的借口。这样一来，他在发动进攻时就不容易受到其他势力的指责和干涉。

王世充看到张永通凭借精湛的演技取得了非常好的效果，便立即精心挑选训练精良的士兵两万余人，同时精选两千余匹良马。

到了公元618年九月十日，王世充正式出兵攻打李密，出征队伍中军旗飘扬，且每一面旗帜上都清晰地写着张永通的名字，一时间军容极为