36－1449)，大明宝钞贬值，政府放松用银禁令，银钱公开流通。此后几代，由于私钱庞杂，铜钱轻重不一，成色各异，制钱、私钱、白钱三者之间的比价差异大，变动多，兑换业更为发达。

如嘉靖时大开铸炉，钱币名类繁多，单是制钱就有金背、旋边等几十种名目。在此情况下，贩卖铜钱和私铸私熔更多，乃出现若干专营铜钱兑换的金融组织，称为钱店，又叫钱铺、钱庄、兑店、钱肆、钱桌或钱摊。

嘉靖八年(1592)，私贩铜钱猖獗，朝廷下令禁止贩卖铜钱。导致经营货币兑换业务的钱桌、钱铺等“私相结约，各闭钱市，以致物价翔踊”。明万历五年(1577)，庞尚鹏奏准设立钱铺，是为钱铺法定之始，以市镇中殷实户充任，随其资金多寡，向官府买进制钱，以通交易。

从钱铺发展到钱庄，开始的时候，许多钱庄并非单纯做银钱兑换，往往兼营其他行业。如上海钱庄的鼻祖为“浙江绍兴人”，传说“乾隆年间他在南市老城厢开设炭栈兼做银钱兑换生意”；宁波钱业鼻祖称“方七”者，原是个鞋匠。又如南京、九江钱庄有“兼做彩票”者；乐平地方有“布店兼营者”；在南昌、上海有些钱庄因兼营米业又称“钱米店”。

明末，钱庄已成为一种独立经营的金融组织，不仅经营兑换，还办放款，供给签发帖子取款的便利，原来在两地联号汇兑的会票，也成为钱庄发行有钞票性质的信用流通工具。此外，若干小规模的兑钱铺、钱米铺等，在农村相当活跃。随着钱庄的发展、家数增多，到清朝各地先后出现了钱庄的行会组织。

听着李建成的介绍，众人再一次陷入沉思之中。

良久之后，李秀宁的话音打破了沉默。

“大哥，秀宁以为钱庄之事尚未可行。”李秀宁却是一口否决了李建成的提议，闻言李建成并没有什么不满，而是示意她继续说下去。

“倘若是在天下一统时期，那么钱庄自然可行。然则，如今天下未定，各方势力皆视其余势力为眼中钉，肉中刺。倘若我大唐施行此钱庄政策，那些势力必定会暗中下黑手，杀人越货，如此长期以往，不仅对我大唐士气影响甚大，也阻碍了经济的发展。”

李秀宁一番话说的是头头是道，有理有据，众人听了是连连点头，李建成也是赞赏的点了点头。

看到李秀宁的反应，裴寂等几个大臣更是心中暗赞，李家一门子女，无一是庸碌之辈。

太子李建成的能力，他们今日已经见到；李世民的能力也是有目共睹；齐王李元吉和赵王李元霸虽然差了许多，但是领兵作战的能力也是一流。而李秀宁这唯一的女子，却是巾帼不让须眉。

“既然如此，那纸币政策施行，钱庄政策日后再说。”李渊一句话作出了最后的决定。

“下面，要讨论的是关于文化的改革！”

第三三八章改革终结

“所谓文化改革，就是要让每一个百姓都拥有学习的机会，同时增加学习的科目，我们不仅仅局限于单纯的写诗作文，要全方位的培养人才，像鲁大师这样的人才，才是我们最终的要求。

李建成的构想不可谓不大，古时的读书人基本上都是氏族子孙，或者是没落的氏族后人。

氏族子孙拥有良好的基础，首先氏族之内必定有饱读诗书的前辈，这样对于教育后代极为方便；其次，他们也拥有经济基础，没有钱书籍怎么来？或许一些世家自己有藏书，然而这样的世家能有多少？

毕竟，如今还没有未来那样高科技的印刷术。

而那些没落氏族的后人，对于读书更是向往。因为，他们心中往往追求的都是重拾先祖的荣光。

至于平头百姓，若是没有什么重大变故，基本上都是日出而作日入而息的过完这一辈子。这不得不说是一种悲哀！

“所以，为了各方面的人才，我们大唐境内将不仅仅奉行儒家思想。我们要让春秋战国时期百家思想再次重现，缔造前所未有之文化圣地。”

“呃！”

被李建成伟大的构想给震惊到，裴寂几人以及初次听闻李建成思想的李世民和李秀宁都有些震撼，一个人到了何种地步，才能有如此宏伟的目标？

如此，他们觉得李建成更加让人看不透。

看着李建成的样子，似乎还有什么话要说，众人屏住呼吸，竖起耳朵倾听。今天一天的经历，足以和以往的经历媲美了。

他们隐隐觉得，李建成的思想似乎远不止这些。

“提倡各家学说这只是第一步，不过这也是最重要的一步。长久以来的儒家思想将人们的思维禁锢，让人们一直停滞不前，所以打破儒家主导地位势在必行。”

“太子殿下，如此一来，以孔思颖等为首的儒家死忠份子，必定会强烈反对。”裴寂有些担忧的说到。

裴寂、唐俭、刘弘基、窦威和朝中一些大臣，虽然是氏族之人，也受儒家思想的影响。但是他们的思想更开阔，因此接触的思想也比较多，如兵家思想，墨家思想等，他们都有所触碰，所以对于李建成的“百花齐放，百家争鸣”的提议没有太多反感。

而孔思颖等人不同。

他们生来就是一直接受儒家思想，脑中拥有的也只有儒家思想，他们认为除了儒家思想是正统思想外，其他的都是邪魔外道，要予以打击。

如今的朝廷之上，像孔思颖这样的儒家死忠并不少，所以裴寂才如此担忧。

李建成眼中寒光一闪，语气森然的说到：“若他们没有意见的话，那就算了；若他们要阻碍我大唐前进的脚步，那就别怪我不客气了。谁也不