清醒的做法就是：故事归故事，事实归事实，一面印的是这吸人眼球的传奇故事，另一面却是由他亲自执笔而写的大辽南京道的时局剖析。

《东京时报》竟然再次因此而声名大振，连续几期都卖得脱销。就连许多朝中的大臣，也关注到了这张小报，以及主笔与主编的这个年轻人。

甚至还有说书人，趁热也推出了经过自己加工之后的《渤海国旧闻演义》。

而这几期《东京时报》的影响也不仅仅只是在大宋，由于事关辽朝，它们甚至被在京城的契丹商人买下后，再转而传播到了大辽的南京以及上京这些主要城市。

故事本来只是故事，只是不同的人听了之后的感悟与用途却有着天差地别的不同。

辽国境内，有人把这种小报文章视为南人吃饱了没事干之后的意淫，多会觉得宋朝人在军事上打不过自己，就只能玩玩这种文人的诋毁方式来挑衅大辽。

当然，也有别有用心的投机者，却从这几份小报里看到了自己可以捞取利益的大好机会。

比如，此时正在上京城做着白陀寺住持的年轻僧人慈云法师。

慈云是契丹人，俗名菩萨奴，这就是因为父母笃信佛教而取。长大之后，由于天性聪慧，常常被父母去庙里烧香还愿时，被当时白陀寺的住持道深法师看中，说服了他的家人送来出家为其徒弟。

从辽圣宗开始，辽国基本确立了佛教的国教地位，一直到此时的皇帝耶律洪基，更是将佛教视为了自己最大的信仰追求，在全国各地兴建了大批的寺庙。

仅此不够，他还进一步地尊崇与强化了辽国的僧官制度：在大辽，僧人不仅可以担任寺院的官职，甚至还能兼任世俗官职。

一般来说，一个国家尊崇佛教，就会导致僧人激增。对于这样一个庞大的群体阶层，设置相应的僧职，委派有能力的僧人来管理佛教事务，本来也算是说得过去的事。

因此在辽国，会有“都僧录、左街僧录、右街僧录”等等的中央僧官、也会有“州管内僧政，都纲”等等的地方僧官，还有各种基层寺院僧职。

不过，一旦有皇帝所看重的僧官，往往还能够被委任兼俗职，除了一般的文散阶官以外，甚至还能担任公卿官与门下省官。

有的僧人会被皇帝任命兼职门下侍中，可以经常出入宫廷，陪同天子，甚至还能掌握国家机密、参与国政要事的讨论。

这一代的皇帝耶律洪基丝毫不在意朝臣的进谏与劝阻，经常随心所欲地给他所看重的和尚加封俗职。这些俗职不仅让朝廷的官俸开支背上了沉重的包袱，更是让一些根本不懂政务的和尚随意插手朝政，将原本就已经不太景气的辽国朝堂政事搅得是乌七八糟。

当然，朝堂乱不乱，并不是菩萨奴以及他的师父所担心的，道深法师在发现自己穷极一生，终因各种原因无法实现进入朝堂和理想与目标，于是就将全部的精力放在了徒弟的身上。

他给菩萨奴起了法号为慈云，不仅教其大量的佛经教义，更是将其毕生的权术感悟、投机心思与诡辩之术全部教给了徒弟，希望他能够最终登顶辽国僧人的最高阶层。

慈云虽然年纪轻轻就接任了师父传给他的寺庙住持职位，但是因为所在的这座白陀寺在辽国上京，只是一座并不太有名的普通寺庙。加上偶尔有过的几次机会都没有被其掌握好，至今依旧还在这小寺庙里碌碌不得志。

当他偶尔看到契丹商人从宋国带回的这几期《东京时报》之后，便极其敏感地意识到：他的机会来了！

所以慈云立即花以高价将这几份报纸买下来，并针对几天后皇帝耶律洪基要来白陀寺进香的机会，为自己的下半生以及师父交待的愿望而尝试一次冲刺。

慈云悄悄地把这三份报纸放在了皇帝进完香准备休息的房间蒲垫之旁。

果然，这一天到了之后，耶律洪基非常虔诚地在寺中进完香之后，便在众位和尚僧人的陪同下，回到了后殿休息。他虽然极其重视佛教，也亲手提拔了大量的僧官。只是像慈云这样的年轻僧人，此时并不能太入得了他的这双眼睛。

按理说，皇帝休息一会儿，再随口勉励几句，给这座寺庙再赏些金钱财物也就算是结束了。

不过，慈云的刻意安排却起了重要的效果，像报纸这样的新事物，而且是宋朝京城的报纸，一下子就引起了耶律洪基的注意。

虽然年纪大了之后的他更加懒于政事，可是这些报纸上所刊登的三个故事，实在是写得精彩又生动。他也想起了前些日子，朝中几个重臣关于这南京道的统军使死亡原因的各种争执，远远比不上这里写得有趣且神秘。

慈云此时趁机上前告罪，说这是自己前几日读过此报纸，一时却是忘记了将其收好，怕是扰了皇帝的耳目清静。

“无妨！不知法师看了这上面的故事之后，对于南京道那里的事情是如何看呢？”耶律洪基并没有追究此事，而是顺口问起了慈云的观点。

于是，早有准备的慈云迅速抓住机会，开始了他的讲述。

先是便是颂扬了在耶律洪基尊佛崇教的仁政治理之下，大辽疆域万里，万民景仰。而在国空的周边，也是诸邦臣，与宋交好，此为千年不遇的盛世之景。

然后指出，这渤海国的问题就是出在了南京道及东京道这两道的尊佛不够、崇教不足之上。从而导致那里的民众信仰缺失，以至于让旧渤海国的邪说歪理趁虚而入。

慈云说到这里时，耶律洪基倒是抬起眼皮看了他一眼。

因