的教徒视火为永恒无限的光明，并将尊神拜火作为他们神圣职责的象征。

因此琐罗亚斯德教的大光明术法也一直是玄异法术分类中最为强悍神奇的派别，这并不是妖术魔功，甚至可以称得上是仙圣之法，只是由于大漠高山相隔，才没有流传入华夏，也素不为中土人士所知。

然而裂渊王久处西域，以及来自西方后加入灵族的叉毛，倒是对于这个风行于炎日大漠之地的宗教多有了解，自然清楚，如大光明术这样的仙圣之法绝不可能由一只食人无厌，嗜血残虐的妖魔所习得，照这样看来，关于赛伦部族那个大魔王首领的说法就站不住脚了。

基于这个认识，裂渊王才让赫利柯特把他们此来的真正目的和盘托出，鉴于语言不通，由叉毛和坎吉两方翻译，这一场交谈竟足足从深夜说到了第二天的午后。

……

赫利柯特本是炎日大漠之境一只苍鹫成精，远离华夏成型术法的他自然不知道，他炼化横骨，得成人身走的却是慕枫道的路数，在做了妖灵之后，他只维持了捕食猎物的本性，并不像血灵道那般刻意以食人为乐。

就这样在沙漠中浑浑噩噩的渡过了几百年，他与琐罗亚斯德教的创始人琐罗亚斯德相识，从此便迈入了一个意识上的新天地，他从教义中汲取了智慧，也产生了信仰，成为了琐罗亚斯德忠实的弟子，并在琐罗亚斯德死于战乱之后，继任了教主一职。

真正巨大的变化是在他成为教主后参炼大光明术才出现的，当他将那种圣火神光的力量运转自如之后，他获得了曾经难以想象的强大力量，可以驾驭世间所有能被光明普照的物质，而他的神思亦如太阳的光芒般闪耀明彻，他也不知道，用华夏成型术法的体系来论，他便已从慕枫道迈入了冥思道的门径。他却更做实了自己是阿胡拉。玛兹达在人间的使者，并当真按照教义中的主神福祉向整个中东大地传播开来。

琐罗亚斯德教由是大兴，被波斯帝国奉为国教，赫利柯特也顺理成章的成为了波斯帝国的国师，以教宗的称谓，国师便被称作了祭司长。

赛伦部族只是一个幌子，古老的东方文明一直令赫利柯特有一种深深的不安，他有自知之明，智慧的主神使他了解上古时分在那片土地上神魔之战的传说，数千年的积累绝不是他凭一己之力就可以抵御的，既然如此，便用这支表面上荼毒大漠的妖魔种族，震慑着来自东方任何有可能的渗透和侵袭。至少也可以使那里的妖魔遗毒在知晓了这支部族之后，能够引为同道的掉以轻心，而不是视为异类的如临大敌。

这支赛伦部族由信奉琐罗亚斯德教的妖灵组成，在不知内情的外人眼里，他们就是一群嗜血凶残的魔鬼，倒也引起了中东大地上许多同样以嗜食人肉的妖魔响应，这一来倒成了自投罗网，如果他们并不受教义的感召，依然怙恶不悛的话，赫利柯特便将他们悄悄的铲除，他不允许在圣教的土地上有黑暗邪恶的存在。

到了近些年，局势又有了新的变化，现在的波斯帝国正是萨珊王朝时期，面临着西方罗马帝国和东方游牧民族的双重威胁，恰逢国内雄主当政，史称沙普尔二世，东征西讨，连场大战，在这样的局势下，恒河流域出自身毒笈多王朝的新兴妖魔种群也开始对横行中东的赛伦部族发起了挑战，既要与人间帝国争衡，也要和异域妖魔相拼，赫利柯特一时有些焦头烂额。

也正在这个时候，来自华夏中土找寻天下异灵的虻山妖使与赛伦部族第一次发生了接触，这使赫利柯特产生了以华夏妖魔掣肘身毒妖魔的想法，自然对那虻山妖使好生相待，大有接洽示好之意，如那狸獾狸狸儿，角马厉公腾，巨猩都罕都是赛伦部族的举荐，其实也就是中东境内一时还未清剿的狠厉魔怪，如此一举两得，既让虻山收伏，还国内清平，也卖了虻山大大的人情，一向对域外孤陋寡闻的虻山妖使卷松客只听说了赛伦部族的为恶之名，又哪里知晓内里曲折？倒是引类呼朋般向千里骐骥奏知了此事。于是，千里骐骥将赛伦部族视为了可以倚重的盟友，并在七月半那场飨食之会中，邀请了赛伦部族的使者参加。

赫利柯特先前还只是虚与委蛇，待坎吉回报之后，才发现东方的妖魔力量远远超乎他的想象，千里骐骥甚至分派了让他们接应血泉鬼族的差使。赫利柯特思忖良久，倒底决定还是潜身相随同往，好好看一看东方的战争力量，再决定下一步的区处。

在裂渊王面前，赫利柯特并不讳言，他也知道这是获得对方信任的最好途径，他从一开始就采取的是冷眼旁观，觑机行动的做法，后果分为三种：一是裂渊国大胜，那么他按兵不动就是上策；二是血泉鬼族大胜，那么在合理的时机，他也不介意立刻出手分一杯羹；三是两败俱伤，那就索性由他的赛伦部族一统冥界之漠，也算扩张了赛伦部族的势力范围。

在赫利柯特赶到这里的时候，他就已经知道第二种后果绝无可能，并且在审视局势之后，第三种后果的出现可能也微乎其微，事实也证明了他的推断。

他愿意与裂渊国真正的结盟，他需要裂渊国成为阻止东方妖魔西进的屏障，而这一点相信裂渊王和他也是同样的主张，光明之神与暗夜之主的联合将对制衡邪恶的颠覆有着至关重要的意义。

“你倒是左右逢迎，打的好主意。”裂渊王不以为然的嘀咕着，却也对赛伦部族这种投机取巧的做法无可厚非，换作是自己，也同样会做出这种趋利避害