但是，苏九曾经在自己脑海中看过关于降头术的描述。

从而有了另说法，这部“谶”的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立派“茅山道”，茅山的法术和降头术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的降头术，是从华夏的云南传出来的。

又有人说，暹逻的降头术，是“谶”的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。

风水古书记载：茅山是华夏江苏省，句容县东南的个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，

世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名玉女喜神术。

又有另外种说法：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另支派，亦即是“南法”的种。

那个“圆光术”“祝由科”等术，都是这茅山的术法。

到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“降头术”的侵害。

根据苏九自己所知和脑海中金色罗盘内的记载，茅山法术是明在汉朝，依传说：降头术是唐三藏西天取经，取回沉遗的“谶”。

不管它是否属实，可见降头术的现，较之茅山术为后，由此，苏九断定茅山术必较降头术为高明，是理所当然的。

苏九知道，降头术又被称呼为贡头术，这是译音而来，亦有称它为狂头术，这是译意而来的。

原来降头术的意义，据说当降头师修炼降头术到成功时，他会将自己的头连肠带肚，齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。

他的灵魂出游，必在晚上午夜睡时。

但是苏九知道，凡是自己的头，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。

这是暹语译音。

如果降头炼成功的，那就不会受自身身异分的痛苦。

因为这丝罗瓶每晚出游，便变成无主游魂，带肠肚出游；肚子时常饥饿，到处寻找小孩遗粪充饥。

凡是粪便被吃的小孩，命运会衰败，不死也病，或遭劫难。

所以南洋人当小孩在屋外大便时，家长们便教小孩子在大便后，拾取小树枝或草枝，打十字形，放置粪上；这样丝罗瓶便不敢吃它。

丝罗瓶出游，须要在鸡啼，曙光未露前回来，过时便死。

这种传说的说法，其实并不是十分的精准，苏九心中清楚，小孩出生下来，天生带有先天之气，而随着年龄的增长，体内的先天之气，会缓缓的随着体泄排出体外，当然，也有部分会遗留在体内。

而降头师正是吸收先天之气修炼的。

先天之气，也是气息的种。

只不过这种术法的修为，在华夏，不为风水师所喜爱，要风水师去通过粪便吸收先天之气，没有几个人做的到。

当然，这里是后话。

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第890章降头术

苏九心中清楚。＞≧小＞说网Ｗ≤Ｗ≦Ｗ≦．＜８＜１≦ＺＷ．ＣＯＭ

降头术练成功的术师，是如常人，谁都认不出他奇特处。

而丝罗瓶却有特征，那是他或她的瞳孔中，没有对方的倒转人像。

降头术练成功的术师，他不会变成丝罗瓶，而可利用丝罗瓶去陷害切的敌人。

这是他们最高的法术，是每个降头师的护身救命的法术。

可侦查敌方的姓名，行径，而只要叫丝罗瓶到敌人家里去叫魂，即叫声敌人的姓名，敌人响应了，灵魂便被叫去，立刻就死了。

但如果敌人不应声，便不应验了。

世人可能因为它能够飞出人头，降入敌人家里，唤召敌人的灵魂，所以称它为降头术。

还有假设在地没有丝罗瓶可差遣，降头师也可用降头术去制练丝罗瓶以供使用。

而制练丝罗瓶的方法，须害死童男，施以降头术，驱使这童男的魂魄，连肠肚飞出空际，完成他的使命。

这方法又叫做人头附肚童神，就是丝罗瓶的种代用品。

但男女成人的丝罗瓶和降头师，都可利用这人头附肚童神，作为与人决生死的最高临急救命法术。

假如术败，便以身殉。

所以非至万不得已时，术师是不敢轻于尝试这术法的。

至于降头术亦有另个名称，就是狂头术也是意译出来的，因凡是被狂头术陷害的中术者，多数只搽上狂头油，便马上会狂。

因此，世人便称它为狂的降头术。

狂头术三个字，大约就是它的简称罢了。

降头术是种神奇的巫术，邪术。

它会使个人离奇地死亡。

般最常见的降头术，就是五毒降头！除了五毒之外，降头师最常用的另种道具，就是阴阳降头草。

粗为阳，细为阴，通常会并生在起，即使已被制成乾草，置於桌上，阴阳两草还会生不可思议的蠕动，直到两草靠结在起为止。

降头草落降后，会在人体内悄悄滋长，直到某个数量之后，便会以惊人的度衍生。

这个时候，中降者会莫名其妙起高烧，接著就会狂而死！

死时阴阳草会透体而出，死者的尸体有如稻草人般。

这类降头的可怕之处，在於这类降头是目前降头界最为难解的绝降，中降者只有等死途。

另外还有种，就是所谓的五毒降头，这点，其实和湘西的蛊术有点相似。

五毒，就是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍或壁虎，这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。

其下降的方式，又分为生降与死降两种！

生降只消将这些毒物置於碗内，配合对方的生辰字念咒