一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间裡安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。相反地，一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命，最怕孤独。七○年代，我在法国时读到一篇报导，社会心理学家发现巴黎的上班族一回到家就打开电视、打开收音机，他们也不看也不听，只是要有个声音、影像在旁边；这篇报导在探讨都市化后的

孤独感，指出在工商社会裡的人们不敢面对自己。

我们也可以自我检视一下，在没有声音的状态下，你可以安静多久？没有电话、传真，没有电视、收音机，没有电脑、没有网路的环境中，你可以怡然自得吗？

后来我再回到法国去，发现法国人使用电脑的情况不如台湾的普遍，我想那篇报导及早提醒了人与自己、与他人相处的重要性。所以现在你到巴黎去，会觉得很惊讶，他们家裡没有电视，很少人会一天二十四小时带着手机。

有时候你会发现，速度与深远似乎是衝突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不能这麼做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对；即使最后终於找到「对的」另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。

「对的」另外一半需要时间相处，匆匆来去无法辨认出另外一半的真正面目。我们往往会列出一堆条件来寻找符合的人，身高、体重、工作、薪水……，网路交友尤其明显，只要输入交友条件，便会跑出一长串的名单，可是感觉都不对。

凡所有你认為可以简化的东西，其实都很难简化，反而需要更多时间与空间。与自己对话，使这些外在的东西慢慢沉淀，你将会发现，每一个人都可以是你的另外一半。因為你会从他们身上找到一部分与生命另外一半相符合的东西，那时候你将更不孤独，觉得生命更富有、更圆满。

卷一 情慾孤独(7)

阅读《金瓶梅》了解情慾孤独

我们谈情慾孤独，出发点是一个非常本能的感官、性、器官、四肢……我们急於解放、使情慾不孤独，不是今日才有的事，早从希腊时代开始人们就有这样的渴望，中国在明代不也出现了《金瓶梅》。我常建议朋友要了解情慾孤独，就要阅读《金瓶梅》，张爱玲也同意，她认為《金瓶梅》比《红楼梦》重要。

你在坊间看到的《金瓶梅》是删节本，不能看到书的全貌，建议读者去找万历年本的原着，你将会发现，明朝是建立商业文明的时代，商业一来感官的需求就会增加；台湾亦是如此，我记得小时候，台湾还是农业社会，情慾刺激比较少，虽然存在却隐藏着，但是商业化之后，就变成一种行為，就变成到处可见的「檳榔西施」，情慾成為具体的视觉、听觉刺激着每一个人，难以把持、快速地蔓延，逐渐变成我们今日所说的「色情氾滥」，在书摊上就可以看到各种图像文字。

可是我们回过头看明朝的《金瓶梅》，内容一样让人觉得瞠目结舌，你会发现感官刺激变成在玩弄身体。让自己的情慾压抑在释放的临界点是最过癮的，所以说痛快，痛快，有时候痛与快是连在一起。在《金瓶梅》中有些情慾就变成了虐待，以各种方式获得肉体的快感。

然而，他们并不快乐。

《金瓶梅》、「檳榔西施」刺激的都是情慾的底层，无法紓解内心的孤独感，实际上孤独感的紓解必须透过更高层次的转化，例如前面所说，我的中学时代男孩子们会看武侠小说来转化情慾孤独。

从小说谈孤独

谈到情慾孤独，我想用我的短篇小说集《因為孤独的缘故》中第一篇小说〈热死鸚鵡〉来谈。这则故事是一个医学院学生告诉我的，他暗恋着他的老师，这是他的隐私。我不会把它变成公共的事情，但是这个故事给我很大的震撼，让我想把它写成小说。

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在学校任教，我有很多机会接触学生，他们会把心事说给我听，例如前面提到的那位女学生，当我听到她用四种身分在网路上交友时，我蛮惊讶的，可是我不能表现出来。一旦我表现出惊讶，他们便不会再说。我只能倾听，做一个安静的听者。

听者是一个很迷人的角色。可以看到一个学生突然跑来，从一语不发到泪流满面，可能得等他哭上一个鐘头，消耗掉一包皮卫生纸后，才开始说一点点话，四个小时后，他才可能说得更多。

那个医学院的学生告诉我，在解剖学的课上，他看着老教授的秃头，听着他用冷静的声音讲孔德哲学和实验研究的结果，感到一种前

所未有的迷恋。当时的我无法了解，一个年轻人何以会对秃头、稀疏的头发產生情慾上的迷恋，因為那并不是我会迷恋的东西。这就是孤独感的一个特质——旁人无法了解，只有自己知道，而因為我们不了解，就会刻意将它隔离，於是整个社会的孤独感因此而破碎。

在〈热死鸚鵡〉裡，当这个医学院的学生，听到老师引用实证主义者的话，说：「你应该用绝对冷静、客观的心态去面对所有东西，不能沾带任何主观的道德情感，回到物质性的存在本质去做分析。」他开始检查自己的身体。他发现之所以