蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”

黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”

缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。

“不还有弘光故帝吗？”

黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。

但是他很喜欢。

接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。

只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。(未完待续。。)

第四百九十九节北伐南征

新书《大国崛起1900》求收藏。

————————————

“《敬天法祖，尊王攘夷！》”

随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。

这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。

这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。

文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：

曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。

第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。

古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。

华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。

很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服），打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世，而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。

而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇，在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。

不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。

前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。

杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子！

这片文章一出，很多文人都开始思考起来，因为文章中很多东西，是复合周礼要求的，尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了，因为诸侯和周天子早就成了历史。杨潮又提了出来，不能不让他猜测他的意图。

他们可猜不到杨潮真实的意图，但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西，那就是杨潮似乎不打算称帝，不打算篡位。哪怕他接受了大明王的册封，他也不会做皇帝，这让他们感到有些不可思议的同时，也暗暗感叹。

这次就连刘宗周这路货色，都承认杨潮还算是有点良心，没有忘记烈帝（崇祯）的恩义。

但还有人看到了一些让他们恐慌的信息，那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样，杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思，而是十分积极的想要大开国门，对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往，而是打算拉近到天子旗下。

杨潮想要干什么？想要侵略这些国家？想要打着天子的旗号开疆拓土？

老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的，作为一个农耕文明，中国不是想象中那么保守，宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志，只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君，才有资格去泰山封禅。

可是到了明朝，就连朱元璋这样的开国皇帝，强硬人物，也定下了十五个不征之国，跟后世天朝拥有了核武之后，立刻表示不率先使用何其相似，正是出于一种保守的心态。

但是也有年轻读书人看的热血沸腾，年轻人总是比老夫子更激进一些，这一篇慢慢都是霸道思想的文章，还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。

当然这样的文章，肯定会引起思想的激烈碰撞的，各路人马在报纸上论证了数月之久。

而杨潮却已经开始付诸实际了，使者派往各地，从山东到朝鲜，可不用等风期，从朝鲜到日本也不需要，跟大明陆路相连的越南更是不需要，一个月时间就送到了这些国家，以迎