，太史依据礼法进行争辩，说：“有正妻的儿子，就不能立妾室的儿子为太子。”于是立纣为太子。纣最终因为残暴无道而导致殷国灭亡。孔郑玄义说：世间最大的事物莫过于天；把父亲比作天，与天相配，这是最大的孝道，也就是所谓的“尊敬父亲，没有比将他与天相配更大的事了”。又孔氏说：《礼记》称万物源自于天，人源自于祖先。两者都是根本，所以可以相互匹配，因此帝王都用祖先来配享上天。《谥法》说：清除残暴、去除虐政称为“汤”。然而谥法起源于周朝；大概殷人之前就有这样的称号，周人便将其引用作为谥法。）如果季札成为吴国的君主，那么太伯的宗庙就能永远得到祭祀了。（胡三省注：吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭（zhài），三子叫余昧（mo），四子叫季札。季札很贤能，寿梦想立他为太子，季札坚决推辞，于是立诸樊为太子。诸樊去世后，把王位传给余祭，希望兄弟之间能依次相传，最终把王位传给季札；但季札始终推辞并逃走了。后来，诸樊的儿子光和余昧的儿子僚争夺王位，一直到夫差时，吴国最终灭亡。宗庙祭祀时要用牲畜，所以称为“血食”。太伯是吴国的开国君主。范宁说：“太”，是赞美事物伟大的称呼；“伯”，是年长的意思。周太王的长子，所以称为太伯。）然而，这两个人宁愿国家灭亡也不违背礼制，正是因为礼制的大节是不能被扰乱的。所以说，礼制中没有比区分上下等级更重要的。

礼，能够分辨贵贱，排序亲疏，裁决万物，处理各种事务。如果没有相应的名分，礼就无法彰显；如果没有特定的器物，礼就无法体现。用名分来命名，用器物来区别，这样，上下之间才能井然有序，这是礼的根本原则。如果名分和器物都不存在了，那么礼又怎么能独自存在呢？从前，仲叔于奚对卫国建有大功，他推辞了卫国赏赐的封地，却请求得到繁（pán）缨（一种装饰马匹的物品，繁是马鬣上的装饰，缨是马胸前的装饰 。胡三省注：《晋志·注》说：缨在马胸前，就像绳索做的围裙。）来装饰马匹，孔子认为不如多给他一些封地。因为只有名分和器物，是不能轻易借给别人的，这是君主所掌管的权力；如果政治权力丧失了，国家也就会随之灭亡。（胡三省注：《左传》记载：卫孙桓子率领军队与齐军在新筑交战，卫军战败。新筑人仲叔于奚救了孙桓子，孙桓子因此幸免于难。不久后，卫国人要赏赐给他封地，他推辞了；却请求得到曲县（一种只有诸侯才能使用的乐器排列方式）、繁缨，以便在朝见时使用，卫国人答应了他。孔子听说后，说：“不如多给他一些封地，只有名分和器物是不能借给别人的。”）卫国国君等待孔子去治理国家，孔子想要先纠正名分，他认为如果名分不正，百姓就会无所适从。（胡三省注：见《论语》。）繁缨，只是一件小物品，孔子却很看重它；纠正名分，看似是一件小事，孔子却把它放在首位。这确实是因为名分和器物一旦被扰乱，上下之间就无法相互保护了。事情往往都是从细微之处产生，然后逐渐发展显着。圣人深谋远虑，所以能够在事情还处于萌芽状态时就加以治理；而普通人见识短浅，往往要等到事情发展得很严重了才去补救。在事情细微时治理，花费的力气小，成效却很大；等到事情严重了再去补救，即使竭尽全力也难以挽回。《易经》说：“踩到霜，就预示着坚冰即将到来。”（胡三省注：这是《坤》初六的爻辞。《象》说：“踩到霜，坚冰即将到来，这是阴气开始凝聚的象征。顺着这种趋势发展下去，就会迎来坚冰。”）《尚书》说：“每一天都要处理成千上万的事务。”（胡三省注：这是《皋陶谟》中的话。孔安国注释说：几，是细微的意思。这句话是说要对万事万物的细微之处保持警惕。）说的就是这类道理。所以说，区分上下等级中没有比遵守名分更重要的。

唉！周幽王、周厉王丧失德行，周朝的统治日渐衰落，纲纪败坏，以下犯上，诸侯擅自征伐，（胡三省注：这里指齐桓公、晋文公到晋悼公，以及楚庄王、吴王夫差之类的诸侯。）大夫专权执政，（胡三省注：这里指晋国的六卿、鲁国的三家、齐国的田氏之类的大夫。）礼的大体已经丧失了七八成。然而，周文王、周武王的祭祀却仍然绵延不绝，这大概是因为周朝的子孙还能够遵守名分的缘故。为什么这么说呢？从前，晋文公对周王室立下了大功，向周襄王请求使用天子的葬礼（隧，是天子葬礼中在地下挖掘通道的一种仪式，诸侯只能将棺材从墓穴上方用绳子吊下去。胡三省注：杜预说：挖掘地下通道称为隧，这是天子的葬礼。诸侯都是将棺材用绳子从墓穴上方吊下去。王章，就是彰显天子与诸侯的不同之处。古代天子称同姓诸侯为伯父、叔父。），周襄王没有答应，说：“这是天子的葬礼规制。还没有出现能取代周朝的人，却有两个天子，这也是叔父您所厌恶的吧。不然的话，叔父您有土地，自行使用隧礼，又何必来请示我呢！”晋文公听后感到害怕，不敢违背。太叔带发动叛乱，周襄王逃到泛地。晋文公率领军队护送周襄王回到京城，杀死了太叔带。在把周襄王安置在郏地后，周襄王想用土地来犒劳晋文公，晋文公推辞了；又请求使用隧礼，周襄王没有答应，说了上