古包头西北 ），叩关表示愿意献上本国的珍宝，请求在甘露三年正月前来朝见天子。宣帝下诏让有关部门商议接待的礼仪。丞相和御史说：“按照圣明君主的制度，应该先重视京城，然后是中原地区的诸侯国，最后才是夷狄。匈奴单于前来朝贺，他的礼仪应该和诸侯王一样，位次排在诸侯王之下。”太子太傅萧望之则认为：“匈奴单于不在汉朝颁行历法的范围之内，所以可以称他们为敌国，应该用对待宾客的礼节来接待他，让他的位次在诸侯王之上。外夷向汉朝叩头称臣，汉朝以礼相待，不把他们当作臣子，这是笼络他们的合理做法，也是谦逊带来的福气（萧望之的这个建议，取自《春秋传》中王者不治理夷狄的意思。马笼头叫羁，牛缰绳叫縻。意思是夷狄处于荒服之地，对待他们就像对待牛马一样，只要笼络住他们，不使他们断绝联系就行了。师古注：《易·谦卦》的卦辞说：谦，亨通，天道向下施济而光明，地道谦卑而向上运行。意思是谦这种品德，无所不通。）。《尚书》说：‘戎狄处于荒服之地’（师古注：这是《逸书》中的话。我认为这句话，或许伏生所传的《尚书》中有，现在《国语》中还记载着这句话 ），说的是他们前来归服的情况不稳定。如果匈奴单于的后代突然像鸟兽一样逃窜隐藏，不来朝见进贡（古代诸侯朝见天子，一定要带着贡物在宗庙中助祭。《孝经》中所说的‘四海之内，各自带着自己的职贡来祭祀’就是这个意思 ），按照我们之前的礼仪，他们也不算叛臣（师古注：卒，是最终的意思。意思是原本以宾客之礼对待他们；如果后来不来，也不算叛臣 ），这才是长久的策略。”宣帝采纳了萧望之的建议，下诏说：“匈奴单于自称北方的藩属，请求在正月初一前来朝见。我德行浅薄，不能广泛地庇护他们。应以宾客之礼对待他，让单于的位次在诸侯王之上，朝见时赞礼官称他为臣，但不直呼其名。”

荀悦评论说：《春秋》的大义是，王者没有内外之分，希望天下统一。按照《春秋》的大义，王者没有内外之分，所以天王只有进入国内的记载，没有离开国内的记载，大夫离开本国不称“奔”，这都是为了实现天下统一。戎狄居住的地方路途遥远，与中原地区隔绝，所以他们不使用中原的历法，也不受中原礼仪教化的影响，这不是因为尊重他们，而是形势所迫。《诗经》说：“从那氐族、羌族起，没有人敢不来朝见天子。”（这是《商颂·殷武》中的诗句 ）所以处于要服、荒服的君主必须向天子进贡；如果不履行职责，天子就会对他们进行责备和告诫（《国语》记载：祭公谋父说：“蛮夷处于要服，戎狄处于荒服。要服的人进贡，荒服的人朝见天子。有不进贡的就整治名号，有不朝见的就修养德行。于是责备不进贡的，告诫不朝见的。因此有威严的责备命令，有文辞的告诫文书。”），不能把他们当作敌国看待。萧望之想要用不把匈奴单于当作臣子的礼节来对待他，让他的地位在王公之上，这是超越了应有的等级，扰乱了正常的秩序，违背了天理，不符合礼仪！但如果是根据当时的形势而采取的权宜之计，那就另当别论了。

宣帝下诏派车骑都尉韩昌去迎接单于，征调单于经过的七个郡的两千骑兵，在沿途为他列阵护卫（按照《汉书》记载，“郡”下还有一个“郡”字。师古注释：所经过的郡，都要为单于发兵，在道路上列阵，作为他的仪仗护卫。这七个郡，是指经过五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊，然后到达长安 ）。

**三年（庚午，公元前51年）**

春季，正月，汉宣帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。

匈奴呼韩邪单于前来朝见，朝见时自称藩臣，不直呼自己的名字；宣帝赐给他冠带、衣裳，黄金玺、盭绶（《白虎通》记载：衣，是用来遮蔽身体的；裳，是用来遮挡下身的；它们是用来隐藏身体、自我遮蔽的。师古注释：盭，同“戾”。戾，是一种草名。用戾草染成的绶带，也是诸侯王使用的规制 ），玉具剑、佩刀，一张弓，四支箭（孟康注释：玉具剑，是指剑柄的顶端、剑口旁的横出部分、剑鼻都用玉制成。师古注释：镡，是剑口旁横出的部分；卫，是剑鼻。；“卫”字原本写作“彘”，读音相同 。服虔注释：发，是十二支箭。韦昭注释：按照射礼，射三次就停止，每次射四支箭，所以以十二支箭为一发。师古注释：发，就像现在说的一箭射出、两箭射出；现在则把一支箭称为一放 ），十把棨戟，一辆安车，一副马鞍和马勒，十五匹马，二十斤黄金，二十万钱，七十七套衣服，八千匹锦绣、绮縠、杂帛，六千斤丝绵。礼仪结束后，宣帝派使者引导单于先行，在长平阪（今陕西泾阳南 ）住宿。宣帝则从甘泉宫出发，住在池阳宫（池阳县属左冯翊，那里有离宫。贤注释：池阳县故城，在现在泾阳县西北 ）。宣帝登上长平阪后，下诏让单于不用拜谒，单于的左右当户都可以在一旁观看，还有各蛮夷部落的君长、王、侯几万人，都在渭桥（今陕西咸阳东 ）下迎接，在道路两旁列阵。宣帝登上渭桥时，众人都高呼万岁。单于随后前往长安的府邸。宣帝在建章宫设宴款待单于，赏赐他财物，还让他观赏各种珍宝。二月，宣帝送单于回国。单于主动请求：“希望能留在漠南光禄塞（今内