的一阵爽快。

齐御风回头望见雪怒依旧恋恋不舍，回望着那谷中的牦牛，神情依依不舍，不由得笑道：“你个贪吃鬼，将来打得过这些牦牛，自己来猎不就是了？”

雪怒似乎听懂了他这句话，当即目光中光亮一闪，张口咆哮一声，磨爪霍霍，向四下望去。

两人正要歇息片刻，欣赏这壮美的景色，达斯坦却猛然叫道：“齐兄弟，你看那边？”

齐御风随口望去，却见正东方向的群山之中，有一股浓烈的火焰，在日光之下显得威势惊人，但见火星爆飞，浓烟弥空，火势不断地增大扩展。

当即他不由得一惊，脱口道：“那正是卓千寺的所在。”

达斯坦微微皱眉道：“看来有敌人上门，咱们快去。”

这边看似虽然近，中间不知相隔着多少山岭，越过多少峭壁深涧，两人一虎脚程虽快，却也要走上一两个时辰才行。

当即两人展开轻功，绕过无数嵯峨怪石，杂树矮松，尽行直道，饶是他两人功力通玄，却也觉得这道路难行，好在那火势越来越大，腾空烈焰，浓烟滚滚，照红了半边天色，有那火光引路，还不致走错方向。

正当两人行进到一处平缓的山坡之际，突然听得一声大喊，若龙吟狮吼一般，震得山谷回音，回环荡漾，长鸣不绝。

两人不禁一惊，对望一眼，心说这人武功高绝，当不在二人之下，再抬头望那火势，只见烈焰冲天，火蛇飞舞，较前时不知猛烈了有多少倍。

当即两人顾不得再收敛行藏，飞快而去，雪怒虽然身子疲惫，却也亦步亦趋，紧紧跟随，蓦然闻又得一声凄厉刺耳的怪啸传来，这声音难听至极，但却长短有序，暗合节奏，似是由人躁纵一般。

齐御风听到这异乎寻常的怪啸声，有点阴森得摄人魂魄，不禁朝达斯坦看去。

达斯坦面带忧色，说道：“我听杨教主说过，这是是一种吐蕃一处道上鬼哨传音方法，这鬼哨有用五金制成，有用人骨兽骨制成，静夜中可传至几十里开外，这声音却远播，如此功力当真不可小窥，你再听一阵，必然另有鬼哨声音接合呼应。”

过了不久，果然那怪哨声停了下来，间隔不过一刻时间，另一个怪哨声音响起，这次听来十分遥远，只隐隐闻得而已。

达斯坦听到这声音，皱眉道：“这是苯教之人，他们不是在天竺国行事么，怎么跑到吐蕃来了？”

齐御风皱眉道：“那苯教是不是就是藏密中的黑教？”

达斯坦点了点头道：“不错，只是这苯教在吐蕃势微，趋于消亡，反倒在天竺佐帕尔一带分外兴盛，他们与吐蕃一向并无什么来往，怎么却在这里烧山放火？”

齐御风道：“他们早都来了，我一年前还遇见过一个叫做东巴的和尚，非得说贺兰山是他们佛祖的诞生之地，要抢夺黑风寨的地盘，我跟他大打了一架，他还留下了不少金子赔罪。”

达斯坦脸上绽出一丝微笑道：“他们这一次对上了波巴拉杰大师，可算是触了霉头了。”

第七十二章少年好勇复知机

齐御风经营西凉，对本地藏密各宗派也算有所粗解，那“萨迦”二字在藏文的意思是白土，因为寺庙建筑与灰白色的土地之上，故名“萨迦”，又因为萨迦寺院围墙常饰以白、红、蓝三色条纹，故俗称为“花教”。

萨迦五祖当年统领西藏，法教在教理上和实修上亦是至为甚深广博，绵延后世。

而波巴拉杰大师这一派则称为噶举派，“噶举”在藏文的意思是“口耳传承”盖密法口诀须口耳相传，以是得名。又因噶居几位初祖皆是着白裙行者，故俗称“白教”。其教法以“大手印”功夫为主。

北宋年间，玛尔巴上师从牛古垅寺学梵语，后变卖家产，多次赴印度、尼泊尔学密教“喜金刚”法“密集”、“大印”等密法和经典。返藏后，在卓窝垅定居，汇集各家大成，终于创出了噶举一派。

这玛尔巴的弟子叫做米拉日巴以凡夫身成就的，其先前曾以恶咒杀人，而后忏悔苦修，终至解脱。他一生的传奇事迹最为藏人所称颂。

这些大教派史实渊深，就算是汉人也能颇为了解，可是这苯教却似乎成了被遗忘的一角，埋没于历史之中，就连许多虔诚的藏人，说起来也语焉不详，不知这苯教到底是怎么回事。

原来在唐朝以前，吐蕃一带文字不兴，记载甚少，一只到松赞干布崛起，才有详细的史料记录下来，据传说先前苯教本是吐蕃国教，松赞干布之前三十二位吐蕃首领都是由苯教认定加冕。

而且苯教自有一国。名为象雄国，上与克什米尔相连。北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区，南抵印度和尼泊尔。最初的土蕃。只限于雅垅部落，不过只是是象雄的藩属部落，到了吐蕃赞普松赞干布时代，吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚，松赞干布利用吐蕃公主提供的情报，得知李迷甲仅带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲。后期苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，后世吐蕃国主不断传播佛教、压制苯教。通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主，这苯教，便在吐蕃地域上，不见了踪迹。

但苯教虽然与佛教并非一家，千年以来，却也互相排斥，又互相渗透；既互相借鉴。到了今日，就连一般藏人也认为他不过是佛教的一支，而并非独立与外的宗教了。

齐御风两人奔到当场，却大吃一惊。但见寺墙百米之外，黑压压的，约有几百名人物。高高矮矮，或肥或瘦。服装各