带一名活人到楚飞面前，以强光刺激扰其心智，迫其吸食人血。久而久之，楚飞自身意识逐渐被侵蚀殆尽，无需强光刺激，但见活人血液，便会主动疯狂吸噬。

“守仁早岁业举，溺志词章之习。既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲迩，茫无可入，因求诸老释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往阙溺无归，依违往返，且信且疑。

“尽信书不如无书，凡看书文，要在致吾之良知，取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚，虽或特见妙诣开发之益，一时不无，而意必之见，流注潜伏，盖有反为良知之障蔽，而不自知觉者矣。

“持学之态如为人，守本固心，容宇纳宙，家户无隙，取精去粕，弃盲从而勇创新也。”

王守仁立身讲台，面对芸芸学子，其言谆谆，其情切切，又道：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也。

“良知即天理，为先验道德之观念，恻隐、羞恶、辞让、是非诸心皆在其中，亦在人人心中，为不假外求之道德本原。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。知乃心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求也。

“知者必行，不行不足以谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于知，行不限于行。知行为心之两面，即知即行，知为行之始，行乃知之成。良知之外更无知，致知之外更无学。外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教也。

“明德、亲民脉脉相通、辅车相依，为致良知之实质升华。世人以心为主，天地以人为心，人心即万物之心，人之良知亦为万物之良知。圣人之心便应以天下万物为一体，致良知、明明德、亲民至善，人人皆可成圣，人人皆为良知。”

朱厚熜继位后，感念王守仁平定朱宸濠叛乱之功，拔擢为南京兵部尚书。上任不久，得闻父亲病逝噩耗，致仕归乡，尽人子守孝之道。期间，潜心注学授业，创办阳明学院，弘扬心学，传播于海之内外。