第一种传闻：

　　传男宠萧韶和两个姐姐香香芳芳，还有众多使女，轮番把盏，灌得白莲圣母唐三姐唐赛儿烂醉，倒在座位上。萧韶道：“圣母娘娘醉了，我们扶圣母娘娘进房里去罢。”萧韶抱住赛儿，众人齐来相帮，将唐赛儿抬进房里床上。萧韶打发众人出来，就替赛儿脱衣，盖上被，拴上房门。众人也自睡，只有与谋斩杀唐赛儿的人都不睡，只等屋里消息。萧韶又恐赛儿假醉，把灯剔得明亮，仍上床来搂赛儿，扒在赛儿身上故做耍戏，赛儿那里知得？被萧韶舞弄久了，料算外边人都睡静了，自想道：“现在不下手，还要更待何时？”起来慌忙穿上衣服，床头拔出那口宝剑来，轻轻的掀开被来，尽力朝着唐赛儿脖项砍了下来，当时连肩斫做两段，白莲圣母就这样死于非命。赛儿因为喝酒喝得大醉，一动也动不得，死于这个小厮手里。

　　第二中传闻：

　　祝允明《野记》记载，官军平灭山东白莲教起义，捕获贼首唐赛儿，却见唐赛儿并不畏惧，面部微笑，美貌迷人，朝廷令处斩于市。**裸的给捆绑法场，观之民众成千上万，午时三刻，行刑之时，刽子手手提鬼头大刀，一刀挥去，刀却走空，砍不到白莲圣母唐赛儿身上，一连几刀，刀刀落空。砍而不死，难以行刑，监斩官无可奈何，只得再押送回监狱看守。三木被体，铁钮系足。谁知却出了怪事，唐赛儿竟然自行解脱刑具，隐遁无踪，不知所终，竟然从监牢里消失，岂非怪事，且门窗未见破坏，门锁依然完好无损。

　　第三种传闻：

　　《秦五公传》记载，官军剿灭白莲教，捕获白莲圣母唐赛儿及男妇百余人。唐赛儿坐在槛车上，微笑对押解者道：“我罪孽深重，料定难活，却不知大哥能否给我一杯水解渴，感激大恩不尽。”押解的军兵可怜她，也就去给她去倒水，当拿来水时，却不见唐赛儿了，槛车上空空无也，原来唐赛儿遣开押解军兵，趁机做法逃去，不知所终。

　　第四种传闻：

　　明成祖朱棣获悉山东平乱，走了唐赛儿，命令总兵柳升继续追缉，久久未有消息，怀疑唐赛儿削发为尼，或混处女道士中，遂令法司，凡燕京、山东境内女道士，悉逮至京师。两个月后（即永乐十八年五月），朱棣又把搜捕的范围扩大到全国，“上惩妖妇唐赛儿通经扇乱，遂命在外有司，凡军民妇女出家为尼及道姑者，悉送京师。”这一下可怜那些出家女子，本想找一清修之地，却不料因此受难，“株连天下妇人几万人，其为法也酷矣哉！”由此可见，唐赛儿真的确逃脱了，也没有给朝廷抓获。

　　第五种传闻：

　　据说因为唐赛儿一案，起码造成了一万多名年轻女子蒙冤惨死！

　　最终唐赛儿给官府抓获，主动交纳出来白莲教的圣物，白莲玉足。而她蒙受了惨烈的拷打，被剃光头发，脱光衣服，反复侮辱。最终骑在木驴光腚送上刑场，被凌迟2000~3000刀，凌迟了3天才断气。首先切割手臂，胳膊上的人肉，切割成为非常薄的肉片。然后是躯干。最后是挖眼，切割耳朵，鼻子，舌头。最终开膛剖腹，将脑袋砍掉，挂在城楼上，示众！却也不知是真是假。

　　第六种传闻：

　　明王朝虽然镇压了这次白莲教农民起义，但主要起义领袖唐赛儿、宾鸿、董彦皋等都安全转移。朱棣大为震怒，将柳升下狱，并以“纵贼为乱不言”的罪名，把山东布政使、参议、按察使、按察副使、佥事和出现起义的郡县官吏，统统处死。为追查唐赛儿下落，又于同年3月至5月，两次下令逮捕京师、山东境内的女尼和女道士，后又逮捕全国数万名女尼和女道士，押解京师审查，但终未发现其踪迹。

　　而真正的唐赛儿，这位民间白莲教女杰唐三姐，自从自首停止锦衣卫迫害祸害民间女子后，在白莲教圣徒和一些人间高人的帮助下，监狱脱险，离开山东，与白莲教将领宾鸿、董彦皋等人来到了中原。在中原一代秘密受到穷苦百姓的拥护，白莲教由此而在中原民间成了一种秘密组织，并一直发展到江南和四川等地，而到了清朝初期逐渐发展壮大起来，又爆发了以王清王聪儿父女为首的反清朝暴政的王聪儿白莲教起义。

　　而明成祖朱棣，由于柳升在山东镇压唐赛儿白莲教起义，几乎将胶东杀的人丫没有，于是，为了山东的经济，和胶东广大地区的土地不至于因为村庄里没有人耕种而荒芜。所以，明成祖朱棣不得不下令从边远的云南，居住杂乱，生活条件差的乌蒙山区，乌撒卫等地的广大地区向山东胶东移民，而在移民当中出现产生了一个新名词，直到现在这个名词还被广泛曰常普遍的在全国各地运用。

八百三十二回：扫北解手的来历

　　当时云南的这些地区尽管生活环境和生活条件差，可是在那里世代居住已久的人们，都不愿意移民离开自己的家乡。尤其又听到是到冬天十分寒冷的大北方去，所以就更不愿意移民。因此对移民到北方的抵抗抵触情绪十分浓烈。

　　但是，永乐下旨，下面的官员就得务必不折不扣的招办，那些被移民的平民百姓更是无可奈何，向北移民的队伍浩浩荡荡，官府怕移民有抵触情绪路上逃跑，就把这些被迁移的百姓，有规则的编排成伍。并把每人用绳索捆住手连在一起，一小伍十人，一大伍一百人，少了一个也会马上看出来。一路上沿途都有明将率领官兵严格看押，就如