或其它生活的用品，从牛蹄下面那只奇特的飞鸟，证明它不可能是供墓主人受用的乘骑，也就是说它也不是一件明器。

但是，这件铜奔牛的奔跑姿态非常奇特，它既不是奔牛的姿势也不是走牛的姿势。

铜奔牛的左前蹄与右后蹄为典型的“奔牛”姿态，即前蹄弯曲跃起，后蹄用力蹬出，而右前蹄与左后蹄对侧而行，这正好是“走牛”行走时的“对侧步”，为了保持铜奔牛的平衡，加长了牛的四肢，并将走牛的双蹄抬升到与前胸平齐的位置，这种奔跑姿态的牛在现实生活当中是根本找不到的。

这件铜奔牛，应该是一件特殊的青铜器，它不是一个实用的器物，同时它也不是专为殉葬而制作的一件随葬品，它所象征的这种形象是“神牛”，这应是吸取汉朝铜铸器后而形成的一个特产，将它放在文成公主的墓室里，更是为纪念她为土蕃做出的贡献。

在牛的头部和背部，并残留有明显的彩绘痕迹，我在古董界也浸淫了几年，从唐代出土的一些古董明器来看，当时殉葬多用的是铜马或者木马身上描饰彩绘图案的现象，在我国西北地区是相当普遍的，这种文饰叫做“云气纹”，是表现在“牛神”身上的一种“羽翅”，它能使“牛神”腾云驾雾、展翅飞翔。

那么，铜奔牛下面的这只神奇的飞鸟到底，应该怎样去解释？

大金牙确说，牛下面的这只飞鸟是鹰首蛤蟆身体，应该是青藏区传说中的“蛤鹰”，“蛤鹰”是秦汉时期，西北少数民族，就在传说当中的一种“神灵”，在历史上几经变异，它真正的形象确实无从查找。

从历史文献当中，也找不不出关于鹰与这件铜奔牛相印证的依据来，就形象而言，铜奔牛下面的这只飞鸟，半展半束的飞行姿态，是鹰的特有的一种飞行方式。

它头圆，颈粗，眼大，而嘴尖弯犀利，双肩微耸，翅膀内收，表面上看确实象一只雄鹰，但确长着蛤蟆的身体，在古代藏区，有一种被称作是“晏鹰”的神牛，是因为它奔跑起来的速度之快，可以与展翅的雄鹰相媲美。

在牛下面塑造一只怪鸟，显然是为了衬托这匹牛的奔跑速度之快已经远远超过了雄鹰，以此来证实它并不是普通的牦牛而是一头天牛。

这件铜奔牛，决不是一般意义上的殉葬品，它应该是墓主人生前曾经供奉过的“牛神”，它寄托着保佑文成公主死后灵魂升天的祈愿。

第222章：鬼皇后

我们看完这件青铜巨器，就向金棺瞄去，呆呆眼巴巴的看着这件神器，也无从下手，我心想你他娘的，要是这件东西小了些，他准要将其搬到外面去！

这具金棺悬吊在后室之中，后室不大，也就三十几个平方大小，面积几乎正好装得下这具金棺，后室没有任何遮挡，完全暴露在中室，中室倒像是一个厅堂，我们站在红火龙灯面前，足可看清这具金棺的整个面目，这金棺是用四条黄金索链，窜向金棺的四角后，悬在后室之顶，离地约半米的距离。

金棺在龙灯红彤火光的照耀下，发出黄金灿灿的亮泽，让我们看的目不暇接，不由得让我联想起，文成公主生前的光华传奇一生，以及她生前的尊耀地位。

关于文成公主的故事，还得由博古通今的大金牙为大家讲解，因为她在土蕃松赞干布王朝时期的地位太重要了，她的影响力，光从这座墓室中的奢华程度就可以看得出，必须将她的故事讲个详细才行，或许有助于我们对这座陵墓的剖析认识。

大金牙摸摸了嘴角，吐沫腥子飞溅的给我们讲解道：“文成公主（625—680年），唐朝皇室远枝，任城王李道宗之女，汉族，汉名并无记载，在吐蕃被尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙），吐蕃赞普松赞干布的王后。

她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教，640年奉唐太宗之命和亲吐蕃，文成公主对吐蕃贡献良多，松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区，他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝，唐贞观十四年，他遣大相禄东赞至长安，献金五千两，珍玩数百，向唐朝请婚，太宗许嫁宗女文成公主。

吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后，可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，这时一切还算平稳，然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦土谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐朝忙于用兵于朝鲜半岛以及北方铁勒，唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。

不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，为了维护大唐的威严，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。

谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队击溃，从此双方陷入了敌对局面…”。

真没想到大金牙，能侃能说到这个程度，他几乎将有关文成公主的点滴事情，以及有关历史文献和相关的野史，都能我们一字不差的背了出来，我们顿时都听傻了，都不由得不佩服大金牙的记忆，和较汁劲般的毅力，不将全部内容说全说详细了，他就不住嘴。

不过这也好，有关文成公主的相关资料，从大金牙口中诵出后，才