后，女魔仍然作怪于雪域吐蕃大地，于是文成公主根据白虎、青龙、朱雀、玄武的四方风水理论，建议国王松赞干布分别在女魔身体的关节部位上建筑再镇节四大寺院。

在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂钦寺，设立大宝道场，以镇其右膝，该寺位于今天日喀则地区吉隆县南部，与尼泊尔境内相接…

后根据推算，又在西藏境内修建了四大镇翼寺，由弥约（西夏）工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇玛寺，该寺位于今天四川甘孜藏族自治州邓柯县境内；由吐火罗（西域于阗）工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲结寺，该寺位于今天西藏山南洛扎境内；由尼婆罗（尼泊尔）工匠在女魔的左足心上修建的喜饶卓玛寺，该寺位于今天西藏阿平地区，以及古代吐蕃属地拉达克境内。

由霍尔巴人在女魔的右足心修建了伧巴隆寺，设立土地神女道场，该寺位于今天西藏的藏北地区，此外，还建造了一座特别的寺院，以镇其女魔的****。

以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地，这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院，据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身体上还修建了许多大小寺院和佛塔。

为了对治“地、水、风、火”四大灾害，在东方修建了噶曲、岗曲、林曲三庙，在西方修建了古朗、兴昆二寺，在北方修建了格日、巴日二寺，在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺，此外，还有扎叶巴等著名寺院，都具有震慑压服女魔的巨大作用。

从“西藏镇魔图”的寺院位置来看，女魔罗刹的身体呈头东脚西的仰卧，其心脏刚好是西藏政治、经济、宗教和文化的中心拉萨。

现在已无从考证这幅地图形成的确切时间，但可以肯定吐蕃时代就已在西藏各地流传，在这幅珍贵的唐卡绘画中，藏族传统的理性思维和神秘主义，民族起源的古老神话传说与中原汉民族阴阳八卦的风水堪舆理论思想，历史宗教的神性崇拜与浪漫主义的想象力得到了有机的结合与统一，生命、女性、大地、神性、历史，完全以诗性的浪漫得到了充分的表现。

从藏文史料能充分了解到，吐蕃时期的寺院建筑艺术，吸收、学习和借鉴了不同地域、不同民族的建筑技术及建筑美学观念，从而丰富发展了自己的建筑理论和建筑实践，丰富了藏族的建筑文化艺术。

但除了建筑方面的成就，有一点非常重要，这不能不讲当时的历史背景，松赞干布建立土藩王朝后，大力的吸收佛教，将整个西藏变成了佛法昌盛的圣地，这幅魔女像实则上，就是不时土蕃的疆域图，而修这些寺庙，所谓的镇守魔女，只是变相在向国民推崇佛教的文化，以及罐输佛理思想，同时也以此图，有着土蕃国土的象征意义，当时土蕃的全境的地域也能表现在魔女之中。

第227章：魔女复活

我们正看着聚精会神，突然图中的魔女两只，如面包圈状的两个招子，在发出旋转式的放光，两条巨大的魔手在微微晃动，我一看大吃一惊，立即疏散大家往后退，他们好像还没有感到魔女图中的变化。

呆呆还在不情愿的发着牢骚，我问他们看到画中有什么变化，大家都没有发现图中的变化，难不成是我看花了眼，但是以防不测还是让他们离画远些，不要在看着幅画，我们开始找能走出此石室的通道，在此壁画的左侧，有一条细小的通道，我用手电向其照去，发现是通向前方的通道，我一看大喜，正准备带着大家向这条通道走去，突然石室内听到有大量昆虫的振翅之声。

我们用手电向石室内照去，一看大事不妙，只见屋内的发光的天牛，越飞越多，大量的全飞了出来，也不知道是从什么地方飞出来的，刚才也不多大概就几十只，只是散飞在魔女图的四壁上，现在屋中黑压压全是这些昆虫，魔女图上爬满了这种昆虫。

石室内一定有着这种昆虫的巢穴，它们长得像天牛，但是天牛并不会发光，这种天牛不知道为什么，身体能发出莹光，是不是天牛的变种，或者原始昆虫的种类，也说不清楚，必竟我们不是昆虫专家。

石室中发出密集刺耳的天牛震翅声音，声音响彻整个石室，这声音震的人头皮发麻，我越听越感到可怕，天牛虽然是吸食植物的汁液为生，可看这些天牛的个头，可比外面的天牛个大多了，在说从没听说过，在西藏有这种天牛生存，不过也不能排除，只有这个地方生有这种昆虫，必竟西藏是个地广人稀的地区，有多很地方都是人类还未踏及到的。

熟话说东西大了成精，蚂蚁大了能吃大像，不管什么动物，一旦身体长得巨大了，都会发生不可思议的事情，猫直所以吃老鼠和鱼，是因为它的个头小，它的个头在大了就是老虎，就能吃人，所以不能不防，我招呼大家拿出气火把，将防护衣敢快穿上。

我们穿上防护衣，打开气火把的开关，红彤彤的火焰，忽亮忽暗的在石室中燃烧，石室中的昆虫越飞越多，这昆虫好像是从魔鬼口飞出来的，不好我敢快用手电仔细的打在魔女图上。

那个四面仰躺的魔女，居然在石壁上只剩下了一半图像了，另一半不见了踪影，整个巨大的石壁上，一半区域，没了魔女的图像，变成了黑洞洞的区域，在手电光线的照射下，那黑色的区域，犹如无尽的黑洞，光线射入后看不到里面的画面，但是更多的天牛，确是从这黑色的区域中不断的爬出来的，黑色的区域里