谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。

　　朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷 目瞪口呆。

　　只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。

　　用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。

　　他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。

　　只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。

　　但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。

　　知，应该是既有物理之知，也有人理之知。

　　实践，从来是既离不开万物之理，也离不开人伦之理。

　　累累青史有证，从无百代不移之学，也无万世不变之法。这原因，便是万物之理虽不曾有变，然一朝一代，这人一直在变。人与人，国与国，天时地利人和都各不相同。

　　这种情况下，哪里谈得上物理之知、人理之知皆有一个颠扑不破的明文？

　　求道之难，皆缘于此。

　　也不知道他是怎么想的，但他在老家丁忧的这两年多时间里，终于从不知道多少先贤典籍、史册与皇帝这些新说法里提炼出了一句新的话。

　　求知是行，行而有知。知有真谬，行之便明。真知有时而变，行而验之改之。知之行之有功，方为一时真知。

　　落在朱厚熜眼里，这自然是那句熟悉无比的话。

　　实践决定认识，认识指导实践。没有永远不变的认识，实践是检验真理的唯一标准。

　　王守仁就这么能悟道吗？