面具雕的可真好呀，乍看就像真人上了油彩。啧啧，方离你从哪里弄来的？”

“是在钟东桥家里拍的。”

“哦？从来没听他提过呀。”梁平诧异地瞥了她一眼，又低头看着照片。“我接触傩面具差不多十年了，还是第一次见到如此精致的面具。唔，面具上的神嘛，额颊饱满，眉目祥和，看来应该是正神，但是这种头发一般又出现在妖魔里的，还真看不出来这是什么神。”

“教授你以前也没有见过吗？”方离不甘心地问多一句。梁平摇摇头，两眼依然一眨不眨地盯着面具，说：“这神有些奇特之处，方离，我看得查查资料，你把照片发到我手机里吧。”梁平把手机还给方离，方离接过，应了声“是。”

梁平摘下眼镜，看了一眼腕表，说：“方离，等下我还有点事，改天我查到资料再打电话告诉你吧。”

“多谢教授。”方离笑意盈盈地说。

“好，那就这样吧。”两人先后走出教室，在门口互道再见。

方离慢腾腾地往教学楼大门口走去，走廊的地面上布满了污浊的脚印，墙面上挂着串串着水珠。学生们抱着书，三三五五从她身边经过，笑声朗朗。方离羡慕地看着他们，心里升起一丝感慨，她是从来不曾有过无忧无虑的岁月，即使是求学阶段。

外面还在下雨，青濛濛的水汽笼着天地。方离站在台阶上张望了一眼，打开了伞。伞开的瞬间，对面斜廊的柱子似乎倚着一个黑乎乎的人形，正朝这边看来，有一种被窥视的感觉。方离怔了怔，把伞抬高细看一眼，但哪里有人？

“讨厌。”方离低声说了一句。她有点苦恼，已经不是第一次产生幻觉了。自从那天去绒花巷后，她就频频产生一种幻觉，似乎有人跟着自己或是有双眼睛在偷窥自己，常常不经意间会发现有些模糊的影子，等细看又什么也没有。她的生活似乎正发生一种变化，极其微妙，完全可以忽略，但却又让人心神恍惚。

方离甩甩脑袋，将这种不安甩出脑袋，往南浦大学的大门口走去。她的办公室离南浦大学很近，仅隔几条街。街是老街，不宽敞也不太干净，好在人少，下雨天打着伞走过时，感觉像走在油画里。

办公楼总高六层，很旧，外墙灰黑，很不起眼。当时选在这里，就是图着与南浦大学近。办公楼里的大部分公司都搬走了，整栋大楼常常静悄悄的，即使偶而有喧哗，也不会吵到方离，因为南绍民间文化基金会在最高的一层。

基金会里固定办公的就是方离一个人，另有两名学生长期在这里做兼职，一般周末会过来。为了工作方便，方离将多出的一间房简单打理了一下，安排为自己的住处。所以除了外出办事，她大部分时间都在办公室里度过。她喜欢这份工作，不需要应付人事的多变，只需要看看书收集资料整理古籍。办公室里的大部分资料都有些年代，那些旧书古籍因为岁月的浸染，时时散发着安详的气息，令人忘忧解愁。

半年前，方离将工作的重点集中在曼西族文化的挖掘与保护方面，得到了梁平教授的大力支持。对于这个湮没在历史长河里的民族，文化保护工作者都是十分向往，它曾经创造出十分华丽的文明，特别是巫术与宗教方面。只是它地处偏隅，文字自成一体，汉族和其他民族对它提及甚少。

史书最早关于曼西族的记载只有一行字：南夷曼西，群山抱之，民多富庶，尚巫尊蛇。这寥寥数十字勾勒出古代曼西族的异域生活，叫人悠然神往。

回到办公室，方离打开电脑，这个熟悉安定的环境帮助她摆脱刚才的心神不定。墙纸用的是钟东桥家的傩面具，从电脑屏幕一阵闪动后忽地现出来，有那么几分诡异味道。

方离盯着它半晌，调出钟东桥在1987年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》，文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观，曼西族因为已经湮没，并没有作为主要参考对象。但文章的其中一节提及曼西族，它曾经一度统治整个南绍地区，是以曼西族巫术文化对整个南绍地区影响深远，特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。

灵魂对于人类意义非比寻常，没有灵魂就没有观念，没有观念就没有文化，它是人类文明起源的种子。在曼西巫术文化的影响下，尽管南绍地区集中着中国众多少数民族，有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗，但大部分都认同人魂合一，一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现，另一方面也将其视为死人再生的抽象精神表现。

“古代曼西族人认为灵魂是气体状的，当人死后，就会从全身各大窍飘出体内，化为云烟雾气。所以要想灵魂重生，前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临死之前焚香沐浴，用豆子塞住身体各窍……”

这就是钟东桥在文中提及曼西族的主要灵魂观：气体状的灵魂存在形式以及人魂合一，但他并没提到殡葬仪式。另外他也提到自己曾在瀞云山区一带（古曼西族主要聚居地）碰到一位很老的老人，聊天时，老人家说起小时候的一件事情。

“他说，那时候本家大伯临死，会请来夷老唱诵夷经，夷老是神授的，总是戴着面具。但那时候太小，对具体的仪式毫无印象。根据他所说的大概情况，我判断，极有可能是深受曼西巫术文化影响的一个民族，或者就是当年消亡的曼西族的后裔分支……”

文章中所说的夷老是巫师的民族别称，夷经也就是巫经。

方离看的入神，忽然听到门外传来