如瓶，永矢勿谖。”

　　白蕾说：“这是中国明初著名政治家刘伯温所写的座右铭，原文的意思是，吴以时先生写‘守口如瓶’以自警，征求我的话，为他写箴说：人有口，瓶也有口。瓶口守不住里面的东西都要倒出来，人的口受不住，很快就招来灾祸。口啊，口啊，它是祸福的门，一身的枢纽。人有瓶，还能守着，为什么有口，却不知衡量着说话，话像泉水，口如堤坝。只往外流出，而不控制，就会变成河变成溪。冲击石头，扬起泥土，追也追不回来。所以说：好话从口出，坏话从口出。君子不轻易说话，隔墙有耳。守口如瓶，永记不忘。”

　　舒拉说：“祸从口出。”

　　白蕾点点头，“对，你领会的很好，我们再看下一个石碑。”

　　他们又来到一座石碑前，是行书。

　　舒拉抢先念道：“白居易续座右铭并序，崔子玉《座右铭》，余窃慕之。虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：勿幕富贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游于邪分歧，居与正为邻，于中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁殆后昆，后昆苟反是，非我之子孙。”

　　白蕾说：“白居易是中国唐代著名文学家，字乐天，晚年号香山居士，陕西渭南人。他被贬官做江州司马时，曾做著名的长诗《琵琶行》，与一名歌姬对酌，反映了一个失意官人仕途的孤独和苦闷。他的墓至今还在庐山脚下。白居易这段座右铭的意思是：崔瑷的《座右铭》，我很敬仰。虽然没有全部实行，但也常写在屋里的墙上。但里面好像又有没说完的东西，因而续写座右铭，说：不要羡慕富贵，不要忧虑贫贱。应该问问自己道德怎么样，贵贱不值一提。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应该考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。不要骄傲自满，瞧不起别人，以便远离别人的侮辱。不要用谄媚的脸色乞求侍奉别人，以便自己尊重自己。出游要和邪恶分开，居家要与正直为邻。从中有取舍，此外没有亲疏。休养外部以及内部，静静地保养和顺与纯真，休养内部也不要遗漏外部，行动要遵循义和仁，千里之行，始于足下，高山是由微尘积累起来的。我们的道德也是这样，实行它贵在每天都自新，不敢要求别人，姑且自己牢记。要一辈子自我勉励，死后传给子孙。子孙如果违反了它，就不是我的子孙。”

　　他们又来到一座石碑前，是楷书。

　　舒拉念道：“心愿源未彻，纵博览群籍，徒号书橱。根气不清，虽诵说三乘，只如木偶。”

　　白蕾解释说：“这段座右铭的意思是说，灵性不通，悟性不透，即使博览群书，也只能称得上是个书柜。头脑不清楚，气质不明朗，虽然能背诵几大车的书，也只不过像个木偶人而已。”

　　白蕾又引舒拉来到一座石碑前，这是一段隶书碑文。

　　舒拉念道：“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则妥，寡欲自强。”

　　白蕾说：“这段铭文的意思是，人的心胸欲望多，就会狭窄，欲望少，就会宽厚，人的心境，欲望多就会奔忙，欲望少就会娴静，人的心术，欲望多就会阴险，欲望少就会平和，人的心事，欲望多就会忧愁，欲望少就会安乐，人的心气，欲望多就会气馁，欲望少就会刚强。”

　　白蕾又引他来到一座石碑前，是秦代小篆，白蕾见他不认得，于是念道：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。意思是，所谓称得上美人的人，大概要具备以下标准：要有花一般的美丽容貌，要有鸟一般的婉转声音，要有月一般的朦胧神韵，要有垂柳一般的轻柔情态，要有美玉一般的筋骨，要有冰雪洁白肌肤，要有秋水一般的清雅风姿，要有写诗填词的心境，如能具备这些条件，便没什么可挑剔的了。”

　　舒拉仔细地回味着她的话。

　　白蕾说：“关于人生的思考，许多哲人都有经验之说，百家争鸣，有个西方哲学家叔本华在晚年说，西方人对人生的思考远不如东方人智慧。西方人只是在半山腰上看望我们这个空虚的世界，而东方人却是静坐在山顶上俯视我们的整个人生。”

　　舒拉感慨地说：“古老的中国却有深刻魅力的文化，这些中国古代哲人对人生的思考比俄罗斯的哲学家、思想家还要深刻。”

　　白蕾对舒拉说：“我看你面有倦色，我带你去歇息。”

　　舒拉跟着白蕾来到一座宅院的朱门之前，只见院墙高数丈，石阶数十重。

　　白蕾带他进人庭院，几个漂亮的侍女站立两旁，个个如花似玉，明眸皓齿，吹气如兰。舒拉见画堂明烛，珠帘半掩，弥漫着一股香气。

　　几个侍女把他推入一个房间，帮他脱了衣服，为他洗了身体，带他进入一个沐浴池，上书匾额“梅香浴”。

　　池内蒸雾缭绕，一阵轻微的拨水声和女人的嬉笑声，舒拉依稀看见几个