九天十地的生灵和外道邪魔的大致方向是一样的。

唯独魂魄不同。

九天十地的生灵，在踏入神灵境之后，便会将三魂七魄凝聚成灵神。

这是一种由繁至简的蜕变。

外道邪魔恰恰相反。

它们在修行到一定境界后，本就分散的三魂七魄会进一步分裂，化作识魂，与整个肉身融合。

到了这个时候，魂与体是不分离的。

譬如千眼王，身躯足足分成了数百份，却能随心所欲地调动，行动一致，正是因为肉身和识魂完全结合。

当然，这并不是说，直接斩灭了它的肉身，便能使它的识魂彻底葬灭。

外道邪魔体内还有一种名为‘识根’的存在。

顾名思义，识根就是识魂之根。

成帝前，外道邪魔会将识根寄放于神火之中，神火不灭，则识根不灭。

成帝后，则会将识根寄放于大道本源当中，大道本源不灭，识根不灭。

哪怕肉身泯灭，识魂泯灭，只要有识根的存在，便能识魂再生，肉身再生。

最重要的一点，识根无法被搜魂！

按照千眼王的说法，识根虽然存在，但无法被感知，无法被洞悉。

而且，识根是近死之物，类似死物，没有灵性，没有情绪，就像是一个种子，储存的只有记忆。

古夜也动手探查过千眼王和猎圣王的身躯和神火，的确没有发现识根的一点影子。

这有点类似于佛陀所言‘九识论’中的第八识。

燃灯古佛和灵山祖师都向佛弟子们传授过九识论。

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识。

在佛陀看来，万灵生来便具备这九种识。

前五种识，眼耳鼻舌身，便是天地人三魂中的地魂。

天魂主悟性，地魂主肉身，人魂主灵智。

地魂由七魄组成，依附于肉身，对应的就是佛陀口中的前五种识。

天魂和人魂相互依存，无有灵智，便无有悟性，所以便组成了第六种识，也就是俗世口中的‘意识’。

那么，第七识为何？

有个词叫临时起意，起意起意，这第七识末那识，便是意识的来源。

九天十地的修行者通过修行，将三魂七魄合而为一，化作灵神，便能摆脱肉身的桎梏，不受肉身衰老的影响，实现灵神永存。

佛陀认为，灵神便是末那识的具象化。

按照九天十地修真界的观点，灵神便是魂魄的终点了。

如古夜这般，修成的先天神只念，其实仍旧是灵神，只不过是超级强化版的灵神。

但佛陀不这么认为。

佛陀认为，万物皆有起源，第七识定然不是终点，也有凌驾于其之上的存在。

这个存在，便是第八识，阿赖耶识。

佛陀又将其称之为‘种子识’。

种子识无法窥探，无法洞悉，却承载着一切。

佛陀认为，九天十地的阴界轮回，只是由伏羲划定的小轮回，世上还有一个更大的轮回。

那是真正意义上的因果轮回，连大帝至尊都无法逃脱的因果轮回。

生灵死后，一切都不复存在，只剩下一枚种子识，在因果轮回中万世沉沦。

而第九识，阿摩罗识，记载着生灵每一世的业障因果。

所以，佛陀说，世间皆苦，众生皆在苦海中，人间即地狱。

苦海无涯，回头是岸。

想要摆脱因果轮回，便只能回头，回到来处。

佛陀称之为‘无始’，称之为‘根本’，亦称之为‘空’。

只有勘破红尘，舍弃俗世，破除无明，方能清空累世因果业障，才能摆脱轮回苦海，回归无始。

无始，所以无终。

无生，所以无死。

无喜，所以无悲。

无因，所以无果。

燃灯古佛的无无大道，灵山祖师的宙宇大道，须弥佛帝的菩提大道，尽皆通往阿摩罗识，通往无始。

他们要建立一个无始无终、无生无死、无喜无悲、无因无果的无无菩提宇宙，从此轮回不沾，常恒清净。

当然。

第八识和第九识都只是佛陀的构想，还没有得到实证。

古夜很早便了解到了佛陀的这个构想，但他希望佛陀是错的。

如果佛陀是对的，有一个大因果轮回笼罩在众生的头上，那么所有人的所作所为都只是在被业力驱使，都只是在共演摩诃罢了。

这世上的一切都是没有意义的。

他们所拥有，所渴望的，毫无意义。

他们穷其一生都在追逐的长生大梦，位列仙班，同样没有意义。

这无疑是一种极为悲观的构想。

所以，古夜并不希望佛陀是对的。

一直以来，他也并不认为佛陀是对的。

原因无他。

他曾见过仙！

他在仙殿时，曾见过真仙的留影。

这让他的向道之心无比稳固。

但，当他从外道邪魔身上发现识根的存在之后，又开始变得担忧起来。

外道邪魔体内的识根，的确很像佛陀所说的第八识，也就是阿赖耶识，又被称之为种子识。

倘若识根真就是阿赖耶识，那么佛陀构想的第九识，是不是也存在呢？

倘若第九识也存在，那么也就证明了佛陀是对的。

倘若佛陀是对的，那么万物众生皆在因果轮回之中，皆在某种存在的掌控之下。

这种存在，可以是非实体的，譬如因果轮回本身。

也可以是实体的，譬如某个至高无上的强者，把控着因果轮回，支配着因果轮回下的万物众生。

这种担忧一直埋在古夜的内心深处。

但此时此刻，他没有在龙公和敖武二人面前表露出来。

“虽然无法进行搜魂，也没有拷问出太多有用的东西，但有一点晚辈很是