到或者不想改变，暗界众生却始终向往着新新人类的境况。

　　琴丝居然点头道，“可以考虑这个事情，但当务之急还是看沈约如何解开赵佶这一环……”

　　话未说完时，赵佶身上倏然烟尘不起，暖玉立即道，“他已入定。”

　　入定无欲！

　　这是绝对肯定的事情。

　　无欲则尘弱。

　　若你始终胡思乱想，打坐的时候念头一个接着一个，受到念头的控制，总是在妄想中徘徊，那绝对不是入定，而是妄想执着、是以不能证得。

　　夜星沉见状道，“赵佶这次入定快了许多。”

　　琴丝喃喃道，“应该是沈约给了赵佶无边的信心。”

　　动荡中若非有深厚修行功底，自然难以入定，但在一个轻松安全的环境，入定就会变得容易很多。夜星沉虽不修禅定，可练天人合一的法门，绝对是修行的大行家，暗想赵佶不久前初次入定耗时极久，但在第二次入定却显得非常熟练，固然有沈约的因素，但绝非是新手所为，看起来忆起前生，对赵佶帮助颇大。

　　天子基蓦地震动下。

　　众人微惊，想问发生了什么时候，就见其上众妙之门大亮，射出一道光华，而光华中，赫然出现了两个和尚的影像。

第2250节 阿弥陀经

　　妄想遮心，正想明心。

　　赵佶第二次入定比第一次明显快捷许多，这就得益于他记起了前生修行的法门。

　　真懂了就很难忘却。

　　真明了如何会再犯痴？

　　忘却了，更多是因为觉得对自身没有意义。

　　世俗备胎是否会发挥作用，还是在于男神、女神觉得这备胎是否有意义，备胎因旁人评点而欢欣雀跃，感觉人生有了意义。但一个人的意义，本不该由旁人来决定。

　　赵佶忆起自己的前生是慧远，下意识的采用了慧远的言行，这本来就是创建天子基的用意所在——每个人都在感慨自己第一次做人，第一次做父母，第一次做子女，并没有什么经验，可一人若知道自己的许多生的经历之后呢？

　　是选择愤世嫉俗？还是选择明心见性？亦或是，根本觉得浮生了无，任由沉沦起伏、继续糊涂下去？还是觉得，游戏没有通关，还需要将所有的关卡都过一遍？

　　许多人选的恐怕是继续通关。这就和打游戏般，遇到难题后甩手不干，但看到别人过关后，感觉自己又行了。

　　赵佶选择了觉醒，觉醒后的他明白沈约和他再入天子基的意义，立即重新入定展现慧远变故之时。

　　影像中，两个和尚一站一坐。

　　琴丝见状立即道，“众妙之门展现出赵佶前生的情况。这应是沈约的缘故。沈约能……利用众妙之门。站立的和尚，是慧持。”

　　她停留在宋时空间数百年之久，可说是极为详尽的收集了这个空间的数据，慧持曾见过赵佶的事情，她自然记录下来。

　　慧持并没有怎么变样。

　　那坐定的和尚，自然是慧远！

　　慧远和赵佶没有任何相似之处，赵佶更像个风流才子，慧远却是方脸长耳，在世俗中，他的长相可说是怪异，但成为了和尚，这种长相却显得颇为法相庄严。

　　慧持有些紧张的看着慧远，慧远似有所感，睁开眼睛道，“弟弟，你我尘缘已尽，不必眷恋许多，想你我勤修净土之法，净土相遇不过是早晚之事。”言罢微微一笑，似有喜悦时之意。

　　沈约并不熟知慧远，但见慧远这种神情，知道慧远修行颇深。

　　大雪山秘法中，生不是值得庆幸的事情，因为那是人生无明之始，又有什么值得高兴呢？对真正的修行者，死亡才是值得期待的事情，因为那意味着他们完成了此生的任务，得以进入更高的精神层次。

　　因此古代高僧圆寂，对真正的悟道者而言，是值得开心的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。

　　当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。

　　故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。

　　慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。

　　慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”

　　慧持摇头道，“没有。”

　　慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”

　　他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。”

　　琴丝解释的时候，慧远继续念道：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”言罢再念“阿弥陀佛”，缓缓闭上了眼睛。

　　慧远所言对常人而言，可说是晦涩难懂，甚至有迷信的味道，可沈约深谙佛法，对此一听就明。

　　《阿弥陀经》和大雪山度亡理论几乎一致。

　　人临终各种感觉放大七倍，因此在临终时信善得善，为恶更恶。当然了，信善