事关大量百姓生计，也只有此才能聚众。

而欺压，就是零星行为，但也足够让白莲教活动难以禁绝。

何况，历史上有多少是打着白莲教的幌子，行自己谋反行为的。

就和改朝换代的皇帝要拼命证明自己是正统，是天意，是众望所归一样，白莲教也是如此。

或许造反之人根本就不是白莲教，不过是借助白莲教在民间的影响力行事。

没人去讨论整顿吏治的事儿，这事儿真没法清明。

其实大明朝对地方吏目违法的处罚一向很重，官员不在此列。

毕竟是天子门生，还是要留一点脸面，也就是民间所说的官官相护。

而官员贪赃枉法，又多是这些吏目是直接的参与人，甚至是行凶者。

所以，官员们习惯性推卸责任，自然就是衙门里的吏员所为。

因为他们是直接面对百姓，所以重罚他们，也能挽回朝廷在民间的形象。

这也是中国历史上，在公门当差的人地位低贱的原因。

别看好似都是地方上的人物，但官员和士绅，实际上没人看得起这帮人。

离开公门，这些人怕是连糊口都难。

也难怪，这些人在古代被列入下九流的行列，和妓女、窃贼同级。

当然，后世制度变化，又是另一番光景。

古代职业分“上中下九流“，帝王仙隐居首，戏子娼妓垫底。

这套等级制度折射出封建社会的价值观，虽已过时，却是解码中国文化的重要钥匙。

大家口中三教九流，三教容易理解，是道教、佛教和儒教。

而九流，则分上、中、下三等。

上九流代表着古代社会最受尊崇的职业群体，帝王作为九五之尊，自然居于金字塔顶端，掌握生杀大权。

帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商就是上九流的职业。

而举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼，则是算作中九流。

最后剩下的，是一师爷、二衙差、三升秤、四媒婆、五走卒、六时妖、七盗、八窃、九娼。

之所以出现这样的分类，其实也是体现出中国文化特点的，那就是道德。

下九流是古代最受歧视的职业群体，倒不是古人也分职业高低贵贱，而是因为这类群体的道德水平，在古人看来就是最没有下限的存在。

比如师爷、媒婆这些，古代对依靠“说话”来做事情的这些人，都有一种偏见。

春秋战国时期的纵横家，就是依靠“说话”来做事情的，而他们实际上对后世产生了较大的坏影响。

比如张仪欺骗楚怀王，欺骗赵国等等，显示出其道德的低下，社会因此把他们判入道德低下者行列。

再比如龟、娼、盗、窃这一类，他们所做的事情，确实也是道德低下的工作，无可争议。

既然如此，魏广德处理起来自然没什么心理负担。

于是，关于如何清理白莲教之事，魏广德就直接定调。

“汝默，明日你联络吏部、都察院，在各省清理出一批公门中的害群之马，绳之以法。”

魏广德这话，所有人自然都明白了意思。

既然要查禁白莲教，那就得先示好百姓，除了衙门里的吏员就是示好百姓的手段。

这些人常年受他们压迫，自然对他们恨之入骨。

处罚他们，百姓高兴了，后面朝廷搜寻白莲教徒，百姓的抵触情绪也就没那么激烈。

“首辅大人，可这些人往往也是最熟悉下面的人。

若是清理了，怕是追查白莲教徒之事，会被耽搁。”

王家屏插话道。

“只不过清理那些胡作非为之人，衙门里又不是只有他们。”

魏广德随意挥挥手说道。

处理一些坏事做得多的，讨好百姓，并不会影响衙门运转。

他这么说，其他人都是点头认可。

可以说，封建王朝，但凡需要平息民怨，大抵就是这么做。

说起来，这些人没有编制，才是真正的临时工。

倒是那些有编制的官儿，才是真正不能随便动的。

这边定下调子，魏广德又从袖子里拿出草拟的奏疏，递到申时行手里，说道：“汝默，你先看看吧。

这是基于最近南洋之事，我想到的法子，我们内部先议一议，查漏补缺，形成统一意见后再上奏乾清宫。”

申时行接过魏广德手里的文书，只是一眼，脸色顿时严肃起来。

反复看了两遍，一句话没说，就递给身旁的余有丁。

之后，余有丁看完后，也是满脸严肃的递给许国，再是王家屏，最后是王锡爵。

几个人看完后，都已经是一脸严肃，没有了先前轻松的表情。

“昨日文书里关于亚齐国和旧港发生冲突的奏报，我回去后仔细想了想，觉得此事不能轻忽。

之前朝廷并未和藩属国有过紧密联系，可是这些年，水师战船频繁往来于各国海面，又有缅甸、吕宋之事。

我料之，诸国怕是心有惴惴，不自惶恐，方有了亚齐之事。

对此，朝廷当以雷霆手段镇压一切不服，威慑南洋诸国。

此外，也需施恩。

恩威并施，方可长治久安。”

魏广德说完，就环视了几人。

“这条陈，是直接上奏还是......”

申时行开口了，小心翼翼的说道。

“和藩属国之间关系，我翻阅文档，自开国以来就没有成文的条例。

所以，我才想到，当以旨意形式晓谕各国，也让他们安心。

只要恭敬我大明，大明自然保他们无恙。”

魏广德说到这里，脸上苦笑道：“不过，条陈上是我草拟初稿，只是个人浅见，还需诸公查漏补缺，完善