为然，以为是言过其实。

但现在亲眼看到了，不得不承认内阁这一招很妙。

不说他在弘慈寺看到的那些黄袍僧人在卖力的干活，建造寺庙，就沿途不断出现的，虔诚的牧民，但凡能在心里留下一丝佛家所谓的“慈悲”，想来再上马开战，也不会如当年那般凶戾。

再想到来京前礼部商议之事，忽然董嗣成觉得似乎，大有可为。

只要能左右活佛，应该说是灵童的选择，那么大明就等于间接控制了信徒的命门，而信徒也会因此对大明充满敬畏之心。

毕竟朝廷，那可是能够决定活佛去留的存在。

队伍在草原上缓缓而行，而他们归来的消息，早已经通过大同到京城的驿道，送递了京城。

魏广德、申时行等阁臣，此时正和礼部尚书沈鲤坐在一起，商量着接下来的准备。

“之前说的，礼部可曾定好章程？”

魏广德开口问道。

“大体上，已经草拟好一个章程，只要索南加措那边不反对，就可以执行。”

沈鲤知道魏广德说的是什么，自然是金瓶掣签制度。

大明皇帝赐黄教传承信物“金瓶”，以及活佛印信“朵儿只唱”印，再有敕命在手，活佛的身份就在法理上有了依据。

“只是，这金瓶存放和掣签地点，礼部还有争议。

一些人认为可存放在京城大隆福寺，那里也定为黄教活佛在京城的驻地。

而金瓶掣签仪式，也应定在那里。”

沈鲤口中的大隆福寺位于东四十字路口的西北角，始建于明代景泰三年，万历二年又进行了大规模翻新，是京城最大，最好的藏传佛教寺庙。

此前，黄教等藏传佛教高僧来京传法，皆选在此地居住。

因为一开始就是朝廷敕命修建，所以并未分喇嘛和和尚。

只不过，在喇嘛居住后，中土和尚大多再未选择居住这里，而是其他寺庙。

由此，逐渐形成以喇嘛居住为主的寺庙。

将仪式固定在大隆福寺，自然便于朝廷对黄教进行管理。

魏广德闻言，想了想，记忆里后世金瓶掣签仪式好像是在西藏布达拉宫还是什么寺庙，他也不确定是否合适。

于是说道：“此事，可以讨论。

主要还是看索南加措的意见，不过我以为，现在将仪式场地定在大隆福寺是可行的。

但若以后索南加措回了乌斯藏，那里路途遥远，番僧未必会接受此事。

且灵童年龄偏小，也不适合长途劳顿。

场地这个事儿，可以谈，但有一点务必坚持，那就是重要仪式，务必有朝廷使团在场监督。

之后，由使团上奏朝廷请封。

主动权，务必牢牢抓在朝廷手里。”

后世要寻找高僧圆寂后最短时间内出声的孩童是非常耗费时间的事儿，往往会拖延很长时间。

而在这个时代，巡访灵童所耗费时间就更多。

所以，在寻找到灵童到举行仪式，之间的间隔会很长，朝廷有充足的时间安排人参与其中，也是监督教派对灵童巡访是否存在失误。

从源头上控制可能出现的舞弊，在魏广德看来很重要。

“还有，就是之前黄教上奏的转世灵童，他们的传统主要是通过护法神降神指定、高僧占卜指定、世俗统治者指定。

虽有灵童是在活佛圆寂后最短时间内降生在虔诚的信徒之家，但并无用掣签的方式选择的先例。

我担心，我们准备了这些，会遭到黄教的反对。

虽然，乌斯藏有教会也曾经用抓阄的方式，但并不经常使用”

沈鲤继续说道。

“所以朝廷才要赐下金瓶圣物，以保证灵童的准确。

在释迦摩尼像前举行金瓶掣签仪式，可保活佛转世灵童不会出错。”

魏广德笑道。

他没说那些指定方式可能存在的猫腻，特别是就比如索南加措之后，下一任活佛已经预定在俺答家族子孙里。

“这点，务必保证，否则朝廷对黄教的影响力将无限趋近于无。”

魏广德说道，“我们能承诺就是朝廷会在各省雪区，协助黄教寻访灵童，可以由他们定下灵童，但必须用掣签的方式做最后的选择。”

沈鲤咂咂嘴，微微点头。

魏广德对插手活佛转世灵童看得特别重，显然意有所指。

根据蒙古传来的消息，其实不止黄台吉，现在索南加措的年纪也不小，随行的王、李二位太医虽然没有上手给索南加措把脉，但观其面像、气色认为，其大限应该也不远了。

这就很重要了，索南加措或许还有几年，但很快黄教就会变天。

届时，黄教的统治权可能会落在黄教高层和俺答家族手里。

要知道，活佛年幼，是不可能真正决定教派方向的，都是身边人指导。

如果朝廷不能在这方面施恩，后续就更难从一开始就和活佛产生密切关系。

其实在魏广德眼里，若是不他失礼的子孙能够成为转世灵童，或许对忠顺夫人一脉更加重要。

之后，沈鲤又把礼部准备的章程，详细的讲述了一遍。

在沈鲤走后，魏广德马上召来张科，让他用兵部的驿道六百里加急把消息传递都大同，再转到太平堡忠顺夫人那里。

最起码，让她能够挑选和她关系亲近的族人，能够在这两年里多多的繁育儿女。

一切，都是可以操纵的。

相信黄台吉，肯定也希望索南加措之后的转世灵童能够是自家，至少亲近自家的孩子担任。

“最好能够让太医亲自上手看看索南加措的身体，才好安排。”

张科闻言也是被惊了一下，但很快就明白魏广德的意思，又说道。

“索南加措身