况就视若无睹了.

格:怎么会是这么样的?

苏:一个木工当他病了要医生给他药吃,把病呕吐出来,或把病下泻出来,或者用烧灼法或者动手术.但是,医生如果叫他长期疗养搞满头包包扎扎的那一套,他会立即回答,说他没有工夫生病,一天到晚想着病痛,把当前工作搁置一旁,过这种日子没有意思.他便要同医生说声再会,回家仍去干他原来的活儿去了.也许他身体居然变好了,活下去照常工作,或许身体吃不消,抛弃一切麻烦,死了就算了.

格:这类人算作善于利用医道的人.

苏:是否因为他有一种工作要做,如果做不了,他便不值得活下去?

格:显然是这样的.

苏:但是我们并不说一个有钱的人也有这种规定的工作要做,不做他便觉得不值得活下去.

格:依我所见,不是这样.

苏:哎呀!你有没有听到过福库利得斯说的话"应该吃饱饭之后讲道德."格:我想吃饱饭之前也应当讲道德.

苏:好,让我们不要同他在那一点上争吵.让我们先弄清这一点:有钱人需不需要讲道德?如果不要讲,活了是否有意思?一天到晚当心身体,对他们顺从福库利得斯的劝告,有没有妨碍?虽然对于专搞木工以及其余工艺的人无疑是一大障碍.

格:的确,在体育锻炼以外再过分注意身体,对这方面是一个最大的妨碍.

苏:这样对于家务管理.军事服役.上班办公都造成了不少累赘.最坏的是叫任何学习.思考或沉思冥想都变得困难.自朝至暮老是疑心着神经紧张.头痛目眩,并且把这些都委过于哲学研究,说它是总的起因.这样就使人老觉得身上有这种那种的不舒服,老是烦恼.这对学习.沉思这类的道德实践与锻炼几乎是一种绊脚石.

格:当然会是这样的.

苏:那么,我们可以说阿斯克勒比斯是早已知道这个道理了;对于那些体质好而生活习惯健康,仅只有些局部疾病的人,他教给了医疗方法,用药物或者外科手术将病治好,然后吩咐他们照旧生活,不妨碍各个人尽公民的义务.至于内部有严重全身性疾病的人,他不想用规定饮食以及使用逐渐抽出或者注入的方法来给他们以医疗,让他痛