去找医生,任何要求管治的人应当是他们自己登门去请有能力管治他们的人来管他们.统治者如果真是有用的统治者,那么他去要求被统治者受他统治是不自然的.假如你把我们当前的政治统治者比作我们刚才所说的那种水手,将被他们称做废物.望星迷的哲学家比做真正的舵手,你是不会错的.

阿:没有错.

苏:所以,依据这些情况看来,在这样一些人当中,哲学这门最可贵的学问是不大可能得到反对者尊重的;然而让哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人......他们就是你在指出哲学的反对者说大多数搞哲学的人全是坏蛋,而其中的优秀者也是没用的时,你心里所指的那些人;我当时也曾肯定过你的话是对的.是如此的吗?

阿:对.

苏:其中的优秀者所以无用,其原因我们有无解释清楚呢?

阿:已经解释得清楚了.

苏:那么,接下来让我们指出:大多数哲学家的变坏是不可避免的,以及,假如可以做得到的话,让我们再试着证明这也不能全归咎于哲学.我们可以做这个了吗?

阿:可以的.

苏:让我们一问一答地,从回忆我们前面描述一个要成为美而又善的人必须从小具备的天性处说起吧.你假如还记得的话,真理是他时时处处要追随的领袖,否则他就是一个和真正哲学毫无关系的江湖骗子.

阿:记得曾经是这样说过的.

苏:这一点不是和现在人对哲学家的看法刚好相反吗?

阿:对.

苏:我们不是很有理由用如下的话替他辩护吗:追求真实存在是真正爱知者的天性;他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的,他会接着追求,爱的锋芒不会变钝,爱的热情不会降低,直至他心灵中的那个能把握真实的,即和真实相接近的部分接触到了每一事物真正的实体,并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近,交合,生产出了理性和真理,他才有了真知,才真实地活着成长着;到那时,也只有到那时,他才会停止自己艰苦的追求过程?

阿:理由不能再充分的了.

苏:这种人会爱虚假吗?或正相反,他会恨它吗?

阿:我认为他会恨它的.

苏:真理带路,我想我们大约可以说,不会有任何邪恶跟在这个队伍里的.

阿:怎么可能的呢?

苏:真理的队伍里倒是有一个健康的与正义的心,由节制跟随着.

阿:是的.

苏:没有必要从头再来证明一遍哲学家所应具的本性了吧?因为,你肯定还记得,勇敢.大度.聪敏.强记是这种天赋所必具的品质.你曾提出反对意见说,尽管大家都不得不同意我们的话,但是,只要抛开言词,将注意力集中到言词所说到的那些人身上,大家就会说,他们所看到的实际是:那些人里有些是无用的,大多数则是干尽了坏事的.我们于是开始研究名声坏的原由,这方面现在我们已经走到了这一步:下面要研究,其中大多数人为什么变坏了的?为这我们重新提出了真正哲学家的天性问题并且确定了它必须是什么.

第二十一章

阿:是这样的.

苏:在下面我们必须研究哲学家天性的败坏问题:为何大多数人身上这种天性败坏了,而少数人没有;这少数人便是虽没被说成坏蛋,但被说成没用的那些人.然后我们再考察那些硬打扮成哲学家样子,自称是在研究哲学的人,看一看他们的灵魂天赋,看一看这种人是在如何奢望着一种他们所不能也不配高攀的研究工作,而且以自己的缺乏一贯原则,所到之处给哲学带来了你所说的那种坏名声.

阿:你所说的败坏是什么含义呢?

苏:我将尽我所知试说明给你听.任何人都会同意我们这一点我想:象我们刚才要求于一个完美哲学家的这种天赋是很难能在人身上生长出来的,即便有,也是只在很少数人身上生长出来的.你不这样吗?

阿:的确难得的.

苏:请你注意,败坏它的那些因素却是又多而又强大的呢!

阿:有哪些因素?

苏:其中最让人惊讶的是,我们所称赞的那些自然天赋,其中每一个都能败坏自己所属的那个灵魂,拉着它离开哲学;这我是指的勇敢.节制,以及我们列举过的其他这类品质.

阿:这听起来很荒唐.

苏:此外还有全部所谓的生活福利......富裕.美观.身强体壮.在城邦里有上层家族关系,以及和此关连的一切......这些因素也都有这种作用,你是明白我的意思的我想.

阿:我明白;但是很高兴听到你更为详细的论述.

苏:你要将题作为一个整体来正确地理解它.这样你就会觉得它很容易明白,对我前面说的那些话你也就不会认为它很荒唐了.

阿:那么你想要我怎样来理解呢?

苏:我们知道,任何种子或胚芽(无论植物的还是动物的)假如得不到合适的养分.季节.地点,那么,它愈是强壮,离达到应有的发育成长程度便愈远,由于,恶对善比对不善而言是一更大的反对力量.

阿:对.

苏:所以我认为这也是很合理的:得到的如果是不适合的培养,那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏.

阿:对.

苏:所以,阿得曼托斯啊,我们同样不是可以说:天赋最好的灵魂受到坏的教育之后就会变得比谁都坏吗?或者,你认为巨大的罪行和纯粹的邪恶来由于天赋差的,而不是来自天赋好的但被教育败坏了的人吗?须知一个天赋贫弱的人是永久不会做出任何大事