国是。

段祺睿提出的善后会议则是维护军阀和政客的利益，说白了就是分赃大会。

胡拾作为社会名流也在被邀请之列。

他在回复的电文中说道：“我是两年来主张开和平会议的一个人，至今还相信，会议式的研究时局解决法总比武装对打好一点；所以我这回对于善后会议虽然有许多怀疑之点。却也愿意试他一试。”

胡拾的态度引起了北平文化界的不满，就连不少原本的朋友都对他严词指责。

林子轩颇为无语，胡拾这个人很难评价，比较固执，自己认为对的就会去做。

当孙仲山在广州和陈炯名闹翻的时候，他支持陈炯名，批判孙仲山，认为孙仲山为了报仇，把广州给打烂了。

当冯羽祥把傅义赶出皇宫的时候，他跑到皇宫里见了傅义。并抗议这种暴力行为。

为此被批判了不知道多少回，但他依旧我行我素。

如果不是因为他名气够大，恐怕早就有人找他麻烦了。

他提倡新思想和新文化，推崇西方的制度。算是新式人物，但又有着传统文人的书生意气，也可以看作是迂腐的一面。

所以说，人是矛盾的综合体，不存在那种非黑即白的情况。

本着朋友之谊，林子轩给胡拾写了一封信。劝他退出段祺睿的善后会议，虽然不知道有没有作用，但尽力了就好。

1925年1月，商务印书馆旗下的《妇女杂志》出专辑“新性道德号”，引起社会争议。

《妇女杂志》是由章西琛和周建仁编辑，和万象书局的《家庭》杂志处于竞争关系。

章西琛曾在商务印书馆做了近15年的编辑，起先是协助杜涯泉编辑《东方杂志》。

1919年，章西琛接手《妇女杂志》，成为主编，在周建仁的协助下，对《妇女杂志》进行了大刀阔斧的改革，发行数量从原来的二三千份增加到一万多份。

章西琛也被认为是妇女问题专家。

这一次《妇女杂志》的“新性道德号”提出了一个颇具争议的观点。

“如果两个配偶允许，有了一种带有一夫二妻或者一妻二夫性质的不贞操形式，只要不损害于社会和其他人，也不能认为不道德。”

意思就是说只要不危害社会和他人，男女想怎么样生活都行，只要他们自己愿意就好。

这才是真正的婚姻解放和自由。

他们认为真正的婚姻是建立在两性关系完全自由的基础上人类自发自动的一夫一妻制度，而西方的一